conducta &laquo; WordPress.com Tag Feed http://wordpress.com/tag/conducta/ Feed of posts on WordPress.com tagged "conducta" Wed, 09 Jul 2008 17:14:50 +0000 http://wordpress.com/tags/ en <![CDATA[Cuentos Que Ilustran Realidades de la Vida - El Amor Verdadero]]> http://revjoser.wordpress.com/?p=9 Mon, 30 Jun 2008 17:05:48 +0000 revjoser http://revjoser.wordpress.com/?p=9

CUENTOS QUE ILUSTRAN REALIDADES DE LA VIDA – EL AMOR VERDADERO

 

A través de los siglos se han producido, y continúan produciéndose en la naturaleza y en otros medios de la existencia, innumerables obras de todo tipo que ilustran y describen las realidades de la vida que no se ven ni se perciben mediante los sentidos corporales, pero que, con los hechos, demuestran vivencialmente que son parte de los instrumentos que Dios usa para que el ser humano entienda su revelación.

 

Un gran cuentista francés[1] de la ultima parte del siglo 19, por ejemplo, cuyo estilo de vida personal no se caracterizaba por la castidad ni la fidelidad conyugal, ni su conducta personal era el mejor ejemplo a seguir por la juventud que deseaba aprender a vivir felizmente frente a los problemas y dificultades que la vida cotidiana presenta; pero que fue célebre por la claridad y simplicidad de su estilo y por su poderosa facultad de observación, relata cómo el amor genuino[2]  se le manifestó desde el cielo, de una manera parecida a como la cruz se les apareció a los cristianos primitivos.           

 

Él dice que nació con todos los instintos y sentimientos del hombre primitivo, suavizados por los argumentos y las limitaciones de un ser civilizado. Dice además que era apasionadamente amante a la caza, pero que ver al animal herido, a la sangre en sus plumas y en las manos de él, le afectaba el corazón de tal manera que casi lo hacía detenerse.

 

Un día, siendo jovencito, uno de sus primos lo invitó a que le acompañara a cazar patos, al amanecer. Ese año el frío invierno había comenzado súbitamente hacia el final del otoño.

 

Su primo era un tipo alegre de cuarenta años de edad, con cabellera roja, muy corpulento y barbudo; un destacado ranchero, semibruto simpático, de disposición feliz y dotado de ese ingenio francés que hace que hasta la mediocridad sea agradable. Vivía en una casa que era mitad posada campestre y mitad hacienda, situada en un ancho valle a través del cual corría un río. Las colinas a la derecha y la izquierda estaban cubiertas de bosques, viejos y  majestuosos bosques donde aún permanecían magníficos árboles, y donde se encontraba la más rara especie de aves de caza en aquella parte de Francia. De vez en cuando podían matarse allí algunas águilas, y aves de paso, como las que raramente se aventuran hacia la parte excesivamente poblada del país, invariablemente se posaban entre estos gigantescos robles, como si ellos supieran o reconocieran que algún rinconcito de una arboleda primitiva había permanecido allí para servirles como refugio durante su corta parada nocturna.

 

En el valle había grandes prados irrigados por zanjas y cercados por hileras de arbustos; entonces, más allá, el río, que hasta aquel punto se había mantenido entre riberas, se expandía en un vasto pantano. Ese pantano era el mejor campo de tiro que él jamás había visto. Era la preocupación principal de su primo, y él lo mantenía como si fuera su propiedad. A través de los juncos que lo cubrían y lo hacían susurrante y áspero, se habían abierto estrechos pasajes,  a través de los cuales los botes de fondo plano, empujados y manejados por palos, se deslizaban silenciosamente sobre el agua tranquila, rozándose contra las cañas silvestres y haciendo que los peces veloces buscaran refugio

entre las yerbas, y las aves silvestres, con sus puntiagudas cabezas negras, descendieran súbitamente en picado.

 

El autor sigue diciendo que estaba apasionadamente encariñado con el agua: del mar, a pesar de que éste es demasiado extenso, demasiado lleno de movimiento, imposible de aguantar; de los ríos que son tan hermosos, pero que pasan de largo y huyen lejos; y sobre todo de los pantanos en los que palpita toda la existencia desconocida de los animales acuáticos. El pantano, decía él, es un mundo entero en sí mismo sobre el mundo de la tierra—un mundo diferente, que tiene su propia vida, sus habitantes establecidos y sus visitantes pasajeros; sus voces, sus ruidos, y sobre todo su misterio. Nada es más impresionante, nada es más inquietante, más aterrador, ocasionalmente, que una ciénaga. ¿Por qué un vago terror cuelga sobre estas planicies bajas cubiertas de agua? ¿Es el crujido tenue de los juncos, las luces extrañas del fuego fatuo, el silencio que prevalece en las noches de calma, las quietas neblinas que cuelgan sobre la superficie como un manto; o es el casi inaudible salpicar, tan leve y delicado, sin embargo algunas veces más aterrador que los cañones de los hombres o los truenos del cielo, que hacen a estos pantanos parecerse a países con los que uno ha soñado, países terribles que guardan un secreto desconocido y peligroso?

 

¡No, continúa diciendo el autor, algo más les pertenece a estos pantanos – otro misterio; tal vez el misterio de la creación misma! ¿Pues no fue en un agua estancada y fangosa, en medio de la fuerte humedad de la tierra mojada bajo el calor del sol, que el primer germen de vida pulsó y se expandió al día?

 

Llegó a la casa de su primo por la tarde.  El clima estaba tan frío que podía congelar hasta las piedras.

 

Durante la cena, en el gran salón cuyos aparadores, paredes y techo estaban cubiertos de pájaros disecados rellenos con las alas extendidas o posando en ramas a las cuales estaban clavados, -- halcones, garzas, búhos, pájaros nocturnos, lechuzas, buitres, falcones. El primo, que estaba vestido con una chaqueta de piel de foca, y se parecía a un animal extraño de algún país frío, le contó los preparativos que había hecho para esa misma noche.

 

Le dijo que saldrían a las tres y cuarto de la mañana, de modo que llegaran como a las cuatro y media al lugar que él había escogido como punto de espera. En aquel lugar se había construido un cobertizo con pedazos de hielo, de manera que tuvieran alguna protección del viento severo que precede a la salida del sol, un viento tan frío que desgarra la piel como un serrucho, la corta como la hoja de un cuchillo, la pincha como una ponzoña envenenada, la tuerce como unas tenazas, y la quema como el fuego.

 

El primo, frotándose las manos, dijo que nunca había visto una helada como aquella. A las seis de la tarde la temperatura ya estaba a doce grados bajo cero. El autor de esta historia se fue a la cama tan pronto terminó con su cena, y se quedó dormido con la luz de un fuego brillante encendido en la parrilla.

 

A las seis de la mañana el primo lo levantó. Se vistió con una piel de oveja y encontró a su primo cubierto con una piel de oso. Después que cada uno se tomó dos tazas de café candente, seguidos de vasos de coñac, salieron, acompañados por un guardabosque y sus dos perros de caza.

 

Tan pronto como salió afuera, sintió que el frío le penetraba hasta el tuétano. Era una de esas noches en las que la tierra parece que está muerta de frío. El aire congelado se hace palpable y resistente, del dolor que causa; ninguna bocanada de aire lo mueve; está fijo y paralizado; te muerde; te perfora; te seca; mata a los árboles, las plantas, los insectos; aún a los pajaritos, que se desprenden de las ramas y caen en el suelo duro, y se quedan tiesos atrapados por el frío.

 

La luna, que estaba en su último cuarto menguante y se inclinaba toda hacia un lado, parecía estarse desmayando en medio del espacio, tan débil que no podía menguar, forzada a quedarse allá arriba agarrada y paralizada por la severidad del tiempo. Arrojaba sobre el mundo una luz fría, triste; esa luz moribunda y pálida que ella nos da todos los meses al final de su período.

 

El autor y su primo caminaban juntos, uno al lado del otro, con sus espaldas encorvadas, sus manos en los bolsillos y sus escopetas debajo de los brazos. Sus botas, que estaban envueltas en lana de manera que pudieran caminar sin resbalar sobre el río congelado, no hacían ruido, y la respiración de los perros formaba un vapor blanco.

 

Al rato llegaron al borde del pantano, y entraron en una de las veredas de juncos secos que corrían a lo largo del bosque plano.

 

Sus codos, que tocaban las hojas largas como cintas, causaban un ruido leve tras ellos, y el autor se sintió sobrecogido, como nunca antes lo había sido, por la poderosa y singular emoción que los pantanos causaban en él. Éste en particular estaba muerto, muerto de frío, ya que estaban caminando sobre él, en medio de su población de maleza.

 

Súbitamente, a la vuelta de una de veredas, él percibió el cobertizo de hielo que se había construido para darles abrigo.  Entró en él, y como todavía quedaba como una hora de espera para que los pájaros ambulantes despertaran, el autor se enrolló en su alfombra tratando de mantenerse abrigado. Entonces, descansando sobre su espalda, empezó a observar a través de las paredes vagamente transparentes de aquella casa polar, la luna deformada, que tenía cuatro cuernos. Pero la escarcha de los pantanos congelados, el frío de aquellas paredes, el frío del firmamento, penetraban su cuerpo tan terriblemente que empezó a toser. Su primo se puso inquieto.

 

Le dijo que no importaba que no mataran muchas aves ese día, pues él no quería que nuestro autor cogiera un resfriado; entonces decidió encender un fuego y le pidió al guardabosque que cortara algunos arbustos.

 

Hicieron un montón de ellos en el medio del cobertizo, que tenía un hueco en el centro del techo para dejar escapar el humo, y cuando las rojas llamas  llegaron a los bloques de hielo claros como el cristal, estos empezaron a derretirse, delicadamente, imperceptiblemente, como si estuvieran sudando. El primo, que había permanecido afuera, lo llamó. Nuestro autor salió del cobertizo y permaneció sacudido por la sorpresa. El cobertizo, en la forma de un cono, parecía un enorme diamante con un corazón de fuego, que había sido súbitamente plantado allí en medio del agua congelada del pantano. Y adentro podían verse dos fantásticas formas, las de los perros, que estaban calentándose cerca del fuego.

 

Pero un grito peculiar; un grito perdido, ambulante, pasó sobre sus cabezas, y la luz de la chimenea dejó ver a las aves silvestres. Nada mueve a uno tanto, dijo nuestro autor, como el primer clamor de una vida que no se ve, que pasa sobre el aire sombrío tan rápidamente y tan lejos, justo antes de que el primer chispazo de un día de invierno aparezca en el horizonte. ¡A él le pareció, en aquella hora glacial del amanecer, como si ese grito pasajero que se va hacia otra parte en las alas de un pájaro fuera el suspiro de un alma del mundo!

 

El primo le pidió que apagara el fuego, pues estaba empezando la luz del día.

 

El cielo, efectivamente, estaba empezando a ponerse pálido, y el vuelo de los patos formaba largas, rápidas estelas que prontamente desaparecían del cielo.

 

+++

 

Un rayo de luz reventó en la noche; el primo había disparado y los dos perros salieron corriendo hacia delante.

 

Entonces, casi cada minuto, ahora uno, luego el otro, apuntaba rápidamente tan pronto como la sombra de una bandada apareciera volando sobre la maleza.  Los perros, jadeantes, pero contentos, recogían a los pájaros sangrando, cuyos ojos todavía, ocasionalmente, miraban a los cazadores.

 

 

 

 

 

El sol se había levantado, y el día estaba brillante con un cielo azul, y los cazadores estaban pensando en retirarse, cuando dos pájaros, con sus pescuezos extendidos y sus alas desplegadas, planearon rápidamente sobre sus cabezas. Nuestro autor disparó, y uno de los pájaros cayó casi a sus pies. Era una trulla[3], con el pecho plateado; y, entonces, en el espacio azul sobre él, oyó una voz, la voz de un pájaro. Era un lamento corto, repetido, desgarrador; y el pájaro, el animalito que se había salvado, empezó a volar en círculos en el cielo azul, sobre las cabezas de los cazadores, mirando a su compañera muerta, que el autor de esta historia mantenía en sus manos.

 

El primo, que estaba con la rodilla al suelo, su escopeta en el hombro, velando ansiosamente al pajarito hasta que estuviera al alcance de su tiro, le dijo a su compañero que él había matado a la pata y ahora el pato nunca volaría huyendo.

 

El pato ciertamente no huyó; circuló y circuló continuamente sobre las cabezas de los cazadores, y continuó gimiendo. Dice nuestro autor que nunca ningún gemido de sufrimiento le había dolido tanto como aquella súplica desamparada, como aquel lamentable reproche de este pobre pájaro que estaba perdido en el espacio.

 

Ocasionalmente él volaba bajo la amenaza de la escopeta que seguía sus movimientos, y parecía estar preparado para continuar su vuelo él solo, pero no podía decidirse, y volvía a buscar a su compañera.

 

El primo le dijo a nuestro autor que dejara a la pata en el suelo, pues el pato no tardaría en acercarse a ella y entonces él lo alcanzaría con el tiro de su escopeta. El pato ciertamente se acercó a ellos sin importarle el peligro, afectado por su amor animal, por su afecto hacia su compañera que nuestro autor acababa de matar.

 

El primo disparó, y fue como si alguien hubiera cortado el cordón que mantenía al pájaro suspendido en el aire. El pato cayó entre los matorrales y el perro de nuestro autor lo fue a buscar; ya estaba frío,  y se lo trajo al cazador.

 

 

3Ave palmípeda (que tiene los dedos ligados con una membrana a propósito para la natación) del tamaño de un pato, que nada y se sumerge para coger los peces con que se alimenta.

 

 


 


Aquí termina este cuento. Pero hay un número de interrogantes que todavía, después de  mas de 100 años de haberse publicado, cada lector necesita examinar y buscarle la solución, si es que desea la paz, la felicidad y la prosperidad de sí mismo, de la comunidad que le rodea y de este mundo en el que Dios lo puso a vivir, el cual, según la Sagrada Escritura Cristiana nos asegura, Dios amó tanto que dio a su hijo unigénito para que todo aquel que crea en Él se salve de la tentación y los pecados, y tenga vida eterna.[4] Estas interrogantes son:

 

  1. ¿Si a las aves silvestres, que no estudian, ni se educan, ni tienen quien les aconseje, el Padre Celestial les ha dado por instinto la capacidad de amar a sus parejas y a sus polluelos, y protegerlos hasta la muerte, aún contra enemigos inmensamente superiores en fuerza y recursos; por qué hay tantos hombres y  mujeres que son infieles con sus esposas o esposos, negligentes con sus descendientes y despreocupados con su familia; ellos y ellas que son la joya de Su creación y a quienes Él les ha dado la mente, la memoria y la inteligencia con capacidad casi ilimitada de pensar, visualizar, planear, sentir, observar, relacionarse, trascender y superarse; y un potencial maravilloso para  inspirarse, amar, dejar que le amen, y hacer bien?

 

  1.  Observa a tu alrededor y mira a ver cuántas desdichadas  personas tú conoces que tienen esta deficiencia espiritual, moral y emocional. Si tú eres una de ellas, ¿Qué puedes hacer para librarte de esa falta? ¿Con qué recursos espirituales, morales, espirituales, intelectuales y prácticos puedes contar para que te ayuden a superarte y ser una persona mejor? ¿Si tú no te cuentas entre ellas, qué puedes tú hacer para que estas personas mejoren su carácter y comportamiento, aprendan a amar y dejar que le amen, y alcancen sosiego en su alma, así como paz y felicidad para ellos mismos y para los que le rodean?

 

  1. Recomiéndales que lean este Blog, y comparte aquí tu opinión y recomendaciones para el beneficio de otras personas que puedan tener interés en estas realidades de la vida que nos afectan a todos.

 

  1. ¿Por qué hay tanta gente, en todas partes del mundo, que cometen toda clase de crueldades y abusos contra los animales mansos, y sienten un placer absurdo maltratándolos, cazándolos y matándolos, algunas veces catalogando esas aberraciones como un deporte,  sabiendo que esos animales no solamente son indefensos sino que Dios los puso allí como parte integrante y de nuestro sistema ecológico, en el que desempeñan un papel importantemente servicial en su  mantenimiento y crecimiento? ¿Eres tú una de esas personas? ¿Conoces tú a algunas de ellas?

 

  1. ¿No conduce este desprecio insensible del valor de la vida natural, a los asesinatos y a otros muchos crímenes de sangre que a cada segundo se cometen donde tú vives y en todas las demás partes de este mundo de Dios? ¿Y esa mentalidad sangrienta y criminal que desprecia el valor de la vida, no es la causa fundamental  de las guerras de invasión y conquista, y hasta del genocidio[5], que son claramente atrocidades contra la humanidad?

 

  1. ¿Cómo tú explicas que una persona que ha vivido toda una vida de placer sensual y libertinaje puede súbitamente comprender realidades nobles de la vida,  como lo es el amor verdadero, observando hechos de la naturaleza que ocurren continuamente a nuestro alrededor? Escribe tus impresiones y comentarios aquí, ya.

 

 

 


[1] Guido de Maupassant

 

2 “…Ama a tu prójimo como a ti mismo…” --Stgo. 2:8.  “No todos los que me dicen ‘Señor, Señor’, entrarán en el reino de Dios, sino solamente los que hacen la voluntad del Padre Celestial.” –Mt. 7:21

 

 

[4] Evangelio según San Juan, capítulo 3, versículo 16.

[5] Destrucción deliberada y sistemática de un grupo racial, político o cultural mediante el exterminio de sus individuos y la desintegración de sus instituciones.

]]> <![CDATA[Un videojuego para luchar contra la obesidad]]> http://fjnavas.wordpress.com/?p=773 Mon, 30 Jun 2008 07:48:50 +0000 fjnavas http://fjnavas.wordpress.com/?p=773 La organización Kaiser Permanente, proveedora de servicios de salud en Estados Unidos, ha lanzado un videojuego por internet para enseñar a los niños a comer sano y a llevar una vida activa, ante el crecimiento de los índices de obesidad infantil, que se han triplicado en los últimos 15 años.

La compañía explicó que el juego 'The Incredible Adventures of the Amazing Food Detective' (Las increíbles aventuras del asombroso detective de la comida) fue diseñado para educar a niños de nueve y 10 años sobre el ejercicio físico y la dieta saludable.

El juego, disponible en inglés y español en la página www.kp.org/amazingfooddetective, no pretende mantener a los niños frente a la pantalla durante horas sino que se muevan, por lo que posee una función que impide a sus usuarios jugar más 20 minutos y otra que no les deja volver a entrar durante 60 minutos.

"Los niños estadounidenses pasan demasiado tiempo enfrente de la televisión y los mensajes que reciben sobre la comida, la actividad física y los modelos de comportamiento son todos inadecuados", explicó Ray Baxter, vicepresidente de beneficios para la comunidad de Kaiser Permanente.

"Seguir meneando el dedo y decirle a los niños que hay que comer más verdura no funcionará. Tienes que cambiar el entorno y el mensaje", añadió.

Durante el juego se pueden realizar búsquedas en la basura que enseñan a los niños la importancia de las etiquetas de las comidas, experimentos que muestran a los niños cómo medir el azúcar de las bebidas, recetas de platos saludables, ejercicios musculares y actividades familiares que incentiven una mejor alimentación. Todos estos recursos se pueden imprimir para practicarlos fuera de la pantalla.

Este juego forma parte de la campaña puesta en marcha por Kaiser Permanente para combatir la obesidad infantil, cuyas tasas se han triplicado en los últimos 15 años.

Cerca de un 20% de los niños de Estados Unidos sufren obesidad. Estas cifras aumentan la preocupación por la reducción de la esperanza de vida y el incremento del gasto sanitario por el desarrollo de diabetes y otras enfermedades vinculadas con el sobrepeso.

"Porque la obesidad que comienza en la infancia está asociada con una obesidad adulta más grave, la prevención efectiva y el tratamiento de la obesidad infantil es una estrategia clave en el control del aumento del coste médico", afirmó William Dietz, experto en obesidad y nutrición del Centro para el Control y la Prevención de las Enfermedades.

Kaiser se ha unido con la empresa editorial Scholastic Inc., para entregar los discos compactos del juego y el material educativo suplementario a más de 5.000 escuelas públicas en toda la nación. El kit incluye una guía de enseñanza con lecciones y actividades, junto con un póster para colocar en el salón de clases, que ilustra todo un mes de ideas saludables.

]]> <![CDATA[El poder de los medios de comunicación en nuestra conducta]]> http://fjnavas.wordpress.com/?p=703 Thu, 19 Jun 2008 22:10:02 +0000 fjnavas http://fjnavas.wordpress.com/?p=703 Hoy ya nadie pone en duda el poder de los medios de comunicación. Lo que no estamos acostumbrados es a realizar la extensión de la propiedad. ¿Hasta dónde nos alcanza su poder?

 Nos trasladamos a la noche de la víspera de todos los santos de 1938, en EEUU, al teatro Mercury, donde la cadena BCS, va a comenzar un programa cualquiera de radio…

 Los oyentes siguen un concierto de música clásica, cuando de repente, éste, era interrumpido para dar una noticia de última hora. Una nave alienígena había aterrizado en una granja de New Jersey (Estados unidos), al mismo tiempo, había dado muerte a cuatro observadores y a media docena de soldados norteamericanos.

 La reacción del gobierno no se había hecho esperar, y se había mandado, con absoluta urgencia y prioridad, a 7.000 soldados para intervenir a los invasores. A continuación, se narraba, que sólo 120 de éstos valerosos soldados, habían podido salir con vida de esa masacre. La batalla era tan trágica como desigual, dadas las armas que acarreaban los visitantes, tales como “rayos de fuego” y gases venenosos.

 Aunque la cadena de radio, advirtió (en varias ocasiones) de la naturaleza ficticia de los hechos, más de un millón de personas creyó en la veracidad de los mismos. Numerosos grupos de personas se reunieron y se originaron cuantiosos rumores sobre la invasión extraterrestre, llegando, en algunos momentos, a registrarse conductas de histeria colectiva.

 Cierto es que paso en 1938, cierto es que fue en un pueblo de la América rural, cierto es que el programa fue ideado, por un genio de la dirección e interpretación, pero…

 ¿Por que siempre creemos que España va a ganar la cita futbolística de turno? O ¿Por qué no hay leche en mi supermercado? Evidentemente, no ignoro ni la huelga de transportistas, ni el potencial de nuestra selección, pero…

 Por cierto la historia fue narrada por Orson Welles, con el título “La guerra de los mundos”.

Vía | Newrona.es

]]> <![CDATA[Liberación de demonios en los cristianos]]> http://pastordanielbrito.wordpress.com/?p=156 Sat, 14 Jun 2008 07:49:03 +0000 pastordanielbrito http://pastordanielbrito.wordpress.com/?p=156 "El demonio me hizo hacerlo"

Por Pablo Santomauro

Primero fueron los psicólogos los que nos enseñaron que vivimos en una sociedad integrada por víctimas. Nadie es responsable por su propia conducta, y por ello hemos visto a gente demandando legalmente a las compañías tabaqueras por el cáncer que adquirieron luego de fumar por años, y a los restaurantes McDonald's por haber causado su obesidad con comidas de alto contenido grasoso. Los criminales, a su vez, culpan por sus actos a las circunstancias de su pasado y/o el haber crecido en una familia disfuncional. Los homosexuales culpan a sus genes ("se nace así", dice el mantra). Todo el mundo culpa a alguien o a algo por su situación. Siga leyendo haciendo click aquí.

]]> <![CDATA[El Positivismo ]]> http://garsi.wordpress.com/?p=9 Thu, 12 Jun 2008 15:04:37 +0000 garsi http://garsi.wordpress.com/?p=9  

Hay mucha gente, que, ya sea por su forma de ser o de su manera de llevar la vida tiende a ser lo que se denomina "negativo" que en ninguno de los casos es algo malo, sino otra forma de ver la vida. Eso sí, he de puntualizar, que, muchas personas que tengan no sean capaces de ver la vida de otra manera que no sea un conjunto de remolinos negros que te conducen al negativismo, son a las personas que mas se ha de ayudar, pues son muy sensibles, por eso me gustaría desde aquí dar unas cuantas pautas que pueden ayudar:

Si me siento deprimido, cantaré.
Si me siento triste, reiré.
Si me siento enfermo, redoblaré mi trabajo.
Si siento miedo, me lanzaré adelante.
Si me siento inferior, vestiré ropas nuevas.
Si me siento inseguro, levantaré la voz.
Si siento pobreza, pensaré en la riqueza futura.
Si me siento incompetente, recordaré éxitos del pasado.
Si me siento insignificante, recordaré mis metas.
Si se apodera de mí la confianza excesiva, recordaré mis fracasos.
Si me siento inclinado a entregarme con exceso a la buena vida, recordaré hambres pasadas.
Si siento complacencia, recordaré a mis competidores.
Si disfruto de momentos de grandeza, recordaré momentos de vergüenza.
Si me siento todopoderoso, procuraré detener el viento.
Si alcanzo grandes riquezas, recordaré una boca hambrienta.
Si me siento orgulloso en exceso, recordaré un momento de debilidad.
Si pienso que mi habilidad no tiene igual, contemplaré las estrellas.

Espero ser de ayuda. ;)

]]> <![CDATA[Conducta y principios]]> http://mauriciorubiano.wordpress.com/?p=18 Tue, 10 Jun 2008 20:31:18 +0000 Mauricio Rubiano Carreño http://mauriciorubiano.wordpress.com/?p=18

Si no adecúo mi conducta a mis principios,

Terminaré adecuando mis principios a la conducta que siga.

¿Acaso no lo habé hecho ya? 

 

]]> <![CDATA[¿QUÉ HACER ANTE DETERMINADAS CONDUCTAS SEXUALES? ]]> http://tumundovirtual.wordpress.com/?p=945 Sun, 08 Jun 2008 11:00:38 +0000 Tu Mundo Virtual http://tumundovirtual.wordpress.com/?p=945

Es preciso conocer algunas de las conductas sexuales, llevadas a cabo en el medio escolar, que pueden exigir una respuesta por parte de las educadoras/es sexuales. En cualquier caso, adelantar que el/la responsable de la educación sexual debe adoptar actitudes comprensivas y positivas siempre.

AUTOESTIMULACIÓN SEXUAL

En la edad infantil, a menudo, se dan conductas autoestimulatorias y de exploración del propio cuerpo. No tienen la misma finalidad que en el caso de los adultos, pero el sujeto pequeño también encuentra en ellas un efecto gratificante.

Además de estar dotados para sentir emociones y sensaciones, niños y niñas están capacitados para aprender actitudes y pautas respecto al sexo. Por ello, hemos de ser muy conscientes de la importancia que padres y educadores tienen como modelo de comportamiento afectivo y sexual; y, por tanto, adoptar frente a las distintas muestras de sexualidad infantil actitudes comprensivas y tolerantes.

Intervenciones sancionadoras o prohibitivas, incluso amenazadoras, tales como «te lo voy a cortar» suponen una gran angustia y temor de mutilación, por parte del niño/a, así como un efecto negativo a corto, medio y largo plazo sobre la sexualidad de la persona.

Ante todo, ha de tenerse una actitud de naturalidad e ir enseñando a niños y niñas a realizar tales conductas en intimidad.

JUEGOS SEXUALES

Tales juegos, que desde el punto de vista psico-sexual, no son otra cosa que expresiones y ensayos de una sexualidad que va madurando, suelen ser también objeto de prohibiciones y de preocupación por parte de algunos adultos.

Sin embargo, tales juegos han de ser contemplados y tratados como tales, es decir, como juegos. Reportan los mismos beneficios que cualquier otro juego en el que las reglas, la estructura, la distribución de roles, la interpretación simbólica, la asimilación de lo nuevo, etc, tiene lugar. Es preciso respetar tales prácticas para que no tengan que tener lugar, de forma tangencial y con las sensaciones asociadas de castigo y prohibición, que obviamente se generalizarán a todo lo referente a la sexualidad, contaminando tal dimensión de la personalidad de ansiedades y culpas.

EL CONTACTO CORPORAL

En nuestra sociedad, el contacto corporal entre las personas suele estar muy inhibido y no bien considerado. Sin embargo, tal contacto favorece la comunicación entre los seres humanos de todas las edades y transmite la afectividad de forma directa y eficaz. Los niños y niñas pequeños encuentran una gran seguridad y gratificación en tales contactos, ya que, de una parte, les son transmitidas sensaciones muy agradables y, de otra, les hace viable una comunicación que a través de lo verbal no sería posible (ni sustituible) desde el punto de vista evolutivo. Como dice Fast, «los niños antes de aprender las inhibiciones de nuestra sociedad exploran su mundo con el tacto».

A través del tacto, niños y niñas reconocen su cuerpo, el de sus padres, el de sus compañeros/as, en definitiva, entran en relación con el mundo de las percepciones, el placer y el afecto.

IMITACIÓN DE RELACIONES SEXUALES

Este tipo de conductas de imitación pueden llevarse a cabo sobre cualquier manifestación de la sexualidad, desde besos a prácticas coitales o genitales, y suelen ser muy frecuentes entre hermanos/as, primos/as, vecinos/as y amigos/as.
No revisten ninguna trascendencia para los participantes a no ser que los adultos no reaccionen adecuadamente y muestren una actitud prohibitiva.

OBSERVAR LAS RELACIONES SEXUALES ADULTAS

Hay un grado de «voyeurismo» completamente natural y se podría decir cuasi adaptativo por el que niños y niñas sienten curiosidad ante las manifestaciones sexuales de otros. Cuando tiene lugar una observación fortuita de los adultos por parte de sus hijos/as, por ejemplo, lo mejor es -una vez más- una actitud comprensiva y benevolente. Se puede empezar por explicar al niño o niña el derecho a la intimidad de los padres y el deber del niño/a de respetarlo, para luego pasar a explicarle que tales actividades son muy agradables para los adultos y por eso tienen lugar.

EXHIBICIONISMO

Se trata de una tendencia natural en el niño/a de la que suele obtener gran satisfacción. Sobre todo, si tenemos en cuenta que mientras era un bebé su cuerpo era exhibido y piropeado por sus cuidadores sin ninguna restricción. Hay que recordar que muchas veces, la mayoría, las conductas infantiles de distinto tipo son alentadas por los adultos, que con sus ejemplos y reforzamientos, configuran las expectativas del niño/a.

MIRAR

Existe una gran curiosidad natural por conocer el propio cuerpo, el de los demás y, muy especialmente, el de los padres. Cuando dicha curiosidad se satisface con naturalidad, al tiempo, suele decrecer; cuando, por el contrario, no se satisface o se boicotea, suele hipervalorarse tal cuestión y desviarse la investigación hacia derroteros que la hagan posible.

OBJETOS INANIMADOS

A veces, niños y niñas usan los objetos o juguetes de forma distinta a la finalidad inicial para la que fueron concebidos, de manera que los juntan para que tengan bebés, por ejemplo, o para que se besen, etc; dicha conducta no es otra cosa que un juego y como tal ha de ser considerado.

En resumen, tales conductas sexuales son naturales, legítimas y saludables; y la mayoría de las veces lo que vienen a recordarnos es que revisemos nuestras propias limitaciones y actitudes frente al sexo, pues para niños y niñas no son otra cosa que juegos y ensayos en su recién estrenada andadura vital.

]]> <![CDATA[Sobre las Relaciones Sociales]]> http://deaquipaporahi.wordpress.com/?p=22 Thu, 05 Jun 2008 05:44:15 +0000 Neddy http://deaquipaporahi.wordpress.com/?p=22 Es algo muy loco ver como reacciona una persona en la calle con las personas que no conoce...

Hace un tiempo estaba yo con una linda personita en Plaza la Castellana y de pronto miré a uno de los bancos y habia un par de personas (una persona de sexo femenino y otra del sexo masculino), lo curioso es que se encontraban en extremos opuestos de la silla, y la persona de sexo masculino estaba con una nalga afuera de el banco...

Otro ejemplo de esto se ve en los autobuses... Todos los dias voy fielmente a tomar el autobus en dirección a Caracas y he observado como es el proceso de llenado de la unidad. Empiezan las personas a subir y se van sentando pegadas cada una de su ventana, nunca nadie se va a sentar a tu lado mientras existan pares de puestos vacios. Una vez agotados los pares de puestos (cuando ya cada uno tiene su ventana) se procede a ver cual sera el acompañante de cada persona. Primero los mejores dotados fisicamente seran acompañados por alguien influenciado por las hormonas, asi huelan mal asi será hasta llegar al puesto donde nadie se quisiera sentar... No describire como será esa persona pero ustedes podran imaginarse...

En fin creo que mi reflexion es que las personas desconocidas se tienen miedo entre si...

Pronto la respectiva foto que acompaña al texto

]]> <![CDATA[Mente, Cerebro y Conducta: Alvaro Pascual Leone y la Estimulación Magnética Transcraneal]]> http://blogtecnopolis.wordpress.com/?p=128 Mon, 02 Jun 2008 16:46:47 +0000 Tecnópolis http://blogtecnopolis.wordpress.com/?p=128 Según el filósofo americano Daniel Denett, “la mente y el alma son propiedades emergentes del cerebro”. Alvaro Pascual Leone, investigador español en neurología y neurofisiología y catedrático de neurología de la Escuela Médica de la Universidad de Harvard afirma en nuestro programa de esta semana: “La mente y lo que somos es consecuencia del cerebro y de su estructura, pero el cerebro y su estructura son consecuencia de la mente también". El profesor Pascual Leone reflexiona en Tecnópolis UP TV esta semana sobre Cerebro, Mente y Conducta.

Álvaro Pascual Leone, es también director del Center for Non-Invasive Brain Stimulation (CNBS) an el Beth Israel Deaconess Medical Center (Boston, EE.UU) de la Harvard Medical School y ha desarrollado con su equipo una avanzada técnica de Estimulación Magnética Transcraneal (TMS) no invasiva del cerebro y explica sus investigaciones en una entrevista en profundidad en este programa, en el que reflexiona también sobre la relación del cerebro con los conceptos de inteligencia, mente, consciencia, voluntad, objetividad y subjetividad, la autoreorganización del cerebro, ceguera atencional, el funcionamiento de la mente en el cerebro y todo los retos científicos y éticos que las investigaciones sobre la fisiología y el funcionamiento del cerebro están planteando hoy en día a la ciencia avanzada y la sociedad.

Esta entrega de Tecnópolis UP TV se emite el miércoles 4 de Junio, de las 13.30 a 14.30 h. y de 21.30 a 22.30 h. (horas de España). Y se re-emite el domingo 8 de Junio con el mismo horario. La televisión de la Universidad Politécnica de Valencia emite en abierto en el área metropolitana de Valencia, por el canal 45 UHF; en TV por cable en España, por el canal 989 de Ono y, por el satélite Hispasat para Iberoamérica.

Puedes ver el programa los días y horas indicados a través de internet en el blog de TECNÓPOLIS UP TV, clickeando sobre el gráfico:

 

]]> <![CDATA[Mazzone, prepotente maleducado, residual de Romero]]> http://politolia.wordpress.com/?p=3201 Thu, 29 May 2008 11:49:25 +0000 Cristian Omega http://politolia.wordpress.com/?p=3201 EL DIPUTADO MAZZONE INCREPA AL INTENDENTE DE LA LOCALIDAD DE EL BORDO FAUSTO VALDIVIEZO. UNA COMISION ESPECIAL DE DIPUTADOS INVESTIGARA EL TEMA.

La Camara de Diputados de Salta

El presidente del Nuevo Bloque Justicialista Leopoldo Salva solicitó la creación de una comisión especial con el fin de analizar la conducta pública del diputado Juan Rosario Mazzone (NBJ) en relación a los hechos acontecidos con el intendente del Municipio de El Bordo, Fausto Valdiviezo; quien radicó una denuncia penal contra el diputado Mazzone debido a una disputa ocurrida en un acto oficial en dicha localidad. El intendente de El Bordo envió a esta Cámara una copia de la denuncia realizada, la que fue girada a los presidentes de los distintos bloques políticos. Cabe destacar que la comisión especial deberá analizar la conducta pública del legislador y determinar si le corresponde algún tipo de sanción.

]]> <![CDATA[Información y discreción. Una conducta ética.]]> http://uruguaynegocios.wordpress.com/?p=143 Wed, 28 May 2008 19:57:46 +0000 uruguaynegocios http://uruguaynegocios.wordpress.com/?p=143 Información y discreción deben ser conceptos y conductas que van parejos en la gestión de procesos de compra-venta. Mi línea de comportamiento requiere la confidenciabilidad como una regla inviolable, aún a riesgo de perder un negocio que parecería ser muy interesante.

Recibo una gran cantidad de consultas solicitando información sobre algunos negocios relativos a la venta de comercios, empresas en plena operación, fábricas, industrias, hoteles, etc. Muchas de dichas consultas sólo tienen como firma un nombre y una dirección de correo electrónico y nada más. En dichos correos solicitan un listado de fábricas en venta, o de hoteles en venta, etc.

Me interesa explicar por que no es posible enviar listados de negocios en venta, como si se tratara de un catálogo de repuestos o de un menú de comidas.

En el caso de ciertos negocios, por no decir en la mayoría, la sola mención de que está en venta puede ser suficiente para que pierda valor en el mercado. Podrían iniciarse las famosas "corridas" y "rumores" de que tal o cual empresa "anda mal" y por eso está a la venta. Lo que es peor aún, se podría hacer circular el rumor de que no está en condiciones de cumplir con sus compromisos y que entraría en cesación de pagos, etc. etc.

Los que tenemos años de trabajo en los negocios sabemos muy bien lo peligroso de esos rumores. Y son abundantes los casos de empresas que estando en plena salud financiera vieron como entraban en dificultades por el simple hecho que alguien había hecho correr la versión de que tenían problemas de gestión, de pagos, etc.

He trabajado con la modalidad del tercer hombre en muchos casos de recuperación de ventas y firmando clausulas de confidenciabilidad. No voy a quebrar dicho estilo de trabajo profesional. Gracias a la discreción como regla mantengo excelentes relaciones con empresarios a los cuales he asesorado hace ya muchos años y muchos de ellos me han enviado a sus hijos para que les aconsejara.

Llevo más de 30 años asistiendo a empresas en dificultades de comercialización, formulando planes estratégicos, realizando estudios de mercado y de tendencias y en todos los casos la discreción fue un valioso valor agregado a mi gestión profesional.

En estos momentos de intercambio casi instantáneo de información, gracias a los medios de comunicación electrónica y a la gran red -Internet- creo firmemente que la información y la discreción van juntas y que no es posible, ni prudente, enviar información de alto valor a quien sólo envía un mensaje con un nombre y una dirección de correo.

Agradezco a quienes han comprendido y practican esta forma de actuar.

Saludo a Uds muy cordialmente.

Prof. José Sotelo Fariña,

Magíster en Administración Educacional

(Universidad del Valle, Cali, Colombia)

]]> <![CDATA[MIGRACIONES Y SEQUÍAS (2/2)]]> http://periodistapatoso.wordpress.com/?p=85 Sun, 25 May 2008 14:39:02 +0000 amarchante http://periodistapatoso.wordpress.com/?p=85 Los cambios de ecosistemas son muy difíciles de usar para hacer pronósticos y tienen limitaciones para estimar los cambios en la distribución de las vegetaciones. Sin embargo, se han observado muchas situaciones en las que los animales responden al cambio climático mucho antes de que tenga lugar ningún cambio importante en la vegetación, según informa el IPCC. Además, independientemente del cambio climático, se espera que la biodiversidad disminuya en el futuro debido a presiones múltiples, sobre todo por el aumento del uso intensivo de los suelos.
Muestra de la sabiduría de la naturaleza se da cada año con las migraciones, que no es más que la búsqueda de la temperatura ideal. Para ello recorren miles de kilómetros al año para regresar finalmente al punto de inicio. Todos recordamos decenas de películas, casi siempre de terror, en las que cuando va a ocurrir algo salen bandadas de pájaros a toda velocidad. Las aves siempre son las primeras en detectar los cambios, y ya están modificando sus conductas. Esto puede ser señal de que el cambio cada vez está más cerca. En esta realidad, no van a parecer monstruos, como en las películas de miedo. Los monstruos ya están aquí, y ni siquiera los vemos. Son los que cada día, sin pensar en nadie más que en su economía, expulsan cientos de toneladas de CO2 a la atmósfera.
Muchas veces, esos monstruos, vierten sus residuos a ríos y lagunas y cuando llega las aves migratorias para hacer una parada se encuentran con aguas totalmente inadecuadas para detenerse. Al tener que hacer viajes más largos muchas aves se fatigan y mueren en el camino. Lo mismo ocurre cuando el agua es sustraída de unos sitios hacia otros mediante trasvases u otros sistemas. De esta forma se reduce en un gran porcentaje las reservas acuáticas y por lo tanto de especies animales.
En La Mancha no escasean los ríos, pero si era el agua. La mayoría de los ríos van secos todo el año, como el Záncara, el Cigüela, el Corcoles, o el Guadiana antes de llegar a Ciudad Real. A pesar de ello, hay decenas de humedales con gran importancia ecológica ya que están en el centro de la península bastante alejados de los demás. Las lagunas que más destacan son las de Ruidera, lugar en que nace el Guadiana. Pero en realidad, la mayor parte del agua de las lagunas manchegas proviene de los residuos de las ciudades y de las depuradoras. Esto ha hecho que el nivel de contaminación aumente cada año sin que nadie se preocupe.Si cada vez ensuciamos más nuestra casa, cada vez es más difícil limpiarla, y, si no se hace, vivir. Pues es lo que estamos haciendo con el hábitat que nos rodea. Muchas aves ya no pueden detenerse en algunos espacios por la suciedad. Todos los problemas que les van surgiendo han sido claramente provocados por el ser humano. Si no es directamente por la contaminación es por su consecuencia, el aumento de las temperaturas unido, en algunas zonas, a la sequía. Este problema se prolonga más allá de lo que y, poco a poco va llegando a nosotros, exponiéndonos a olas de calor, fenómenos meteorológicos extremos, así como a cambios en temperaturas y precipitaciones. Esto puede llevar a la falta de alimentos y agua o a enfermedades y muertes relacionadas con la temperatura. Sabemos lo que puede pasar, pero, como dice Pedro, nadie se atreve a dar el primer gran paso.

]]> <![CDATA[Los chivos emisarios]]> http://vivenciapsicologica.wordpress.com/?p=79 Tue, 20 May 2008 00:31:40 +0000 .:: Vivencia Psicologica ::. http://vivenciapsicologica.wordpress.com/?p=79 La persecución y masacre de chivos emisarios ha asumido a menudo tales proporciones epidémicas tanto en la historia antigua como en la reciente, que uno se siente tentado a llamarla enfermedad psicosocial con una tasa de mortandad potencialmente alta. Esta enfermedad merece atención aún cuando se manifieste en forma abortada y relativamente inofensiva.

En este trabajo trataremos de considerar brevemente, en la primera parte, algunos aspectos de las implicaciones psicológicas y sociológicas del fenómeno del chivo emisario. En la segunda parte describiremos la observación de este fenómeno en un grupo terapéutico.

La psicogénesis de la necesidad de chivos emisarios.

El término de chivo emisario deriva de una ceremonia religiosa destinada a transferir las culpas del pueblo judío a un animal, en este caso a un chivo. Otros cultos religiosos también tienen prácticas similares. A menudo un ser humano era escogido como receptor de la culpa desplazada.

También los antropólogos han descrito costumbres supersticiosas que tenían el mismo propósito. La esencia de todos estos procedimientos era transferir la culpa por medio de un rito mágico.

Estos actos siempre han estado asociados con actitudes agresivas y sumamente punitivas. En algunas ceremonias con chivos expiatorios que terminaban con la muerte sacrificial de la víctima escogida, esta agresividad se manifestaba claramente. Es posible que la notoriedad de estas ceremonias homicidas tienden a distorsionar el sentido del término chivo emisario.

Al menos el término se aplica hoy en día de una manera no demasiado literal, para denotar simplemente el supliciado de sentimientos agresivos, para descargar en él lo que no puede hacerse abiertamente contra el verdadero blanco de estos sentimientos. Un chivo emisario en este sentido trunco, es el receptáculo de la agresión desplazada. Es más cercano definir al chivo emisario como la persona a quien se hace sufrir la carga de la culpa desplazada.

La necesidad de chivos víctimas parece surgir en especial en individuos predispuestos por una inclinación a adoptar actitudes punitivas hacia otros y que se sienten perturbados por una sensación de culpa y disgusto consigo mismos, que ellos mismos desconocen.

Los sentimientos de culpa por sí mismos no son suficientes para causar deseo de encontrar un chivo emisario. Pueden ser resueltos de otras formas; por ejemplo, con actos expiatorios de reparación y arrepentimiento, con un aumento del esfuerzo para sobreponerse al fracaso y a la incapacidad y resignándose a disminuir las aspiraciones y así mantener las metas alcanzables.

Sin embargo cuando se combinan los sentimientos de culpa con propensión hacia el castigo, el individuo preferirá, proyectar la culpa en vez de enfrentarse a un proceso más doloroso de búsqueda de la razón de su malestar.

Los sentimientos de culpa que pueden despertar la necesidad de chivos emisarios en individuos propensos a ello pueden no ser conscientes.

Investigaciones psicoanalíticas nos han demostrado los dañinos efectos que pueden surgir de la caja de Pandora de la culpa inconsciente. La necesidad de chivos emisarios puede ser uno de ellos.

La víctima escogida para el papel de chivo emisario puede ser una persona inocente quien, por desgracia, se convierte en el blanco de sentimientos paranoides o el objeto de vilipendio político deliberado, puede ser un criminal cuya culpa ha sido públicamente reconocida. Pero hay también una importante clase de víctimas quienes son culpables por haberse dejado manipular por otros a hacer el mal. Podríamos llamarlos chivos emisarios maquinados, por darles un nombre.

Se les hace actuar como sustitutos de quienes no se atreven a asumir el papel de pecadores. Maquinaciones inconscientes de este tipo de parte de algunos padres pueden ser la causa de carreras delincuentes y criminales como fue sugerido por Ruth S. Eissler.

El chivo emisario ya sea realmente culpable o inocente, tanto parcial como totalmente, puede ser castigado con una severidad feroz, la cual sólo corresponde a la magnitud de la culpa proyectada.

Pero la presencia o ausencia del fenómeno del chivo emisario no debe ser juzgada por el grado de insistencia manifestado en la persecución de la víctima.

Actividades relativamente inofensivas caen en esta misma categoría. La actividad más común similar al fenómeno del chivo emisario es tal vez el pasatiempo popular de murmurar sobre las fallas reales o imaginarias de los superiores en la escala social. La víctimas de ello sólo sufrirán la injusticia de ser juzgados estando ellos ausentes, aunque esto puede ser más grave en algunas ocasiones. El chivo emisario puede aparecer también en una forma en que se advierte inocencia de la víctima. Estos chivos emisarios son vistos como mártires quienes libres de culpa aceptan el castigo por esa culpa. Esto ha alcanzado una expresión sublime en la veneración de Jesús como redentor de las culpas de a humanidad.

El gusto por la cacería de chivos emisarios reside no sólo en el alivio auto- engañosos de pasar la culpa a otras espaldas; ofrece también otros atractivos. La indignación con que se condena la culpa del chivo emisario despierta sentimientos narcisísticos de rectitud y superioridad moral.

El yo, actuando en cercana alianza con el superyo, tiene una oportunidad de ventilar agresiones sin culpa. Es más, bajo el disfraz de la denuncia del pecado, el individuo puede actuar como vouyer, probar con ansiedad escoptofílica la depravación y con inquietante aversión agregarle belleza en su fantasía.

La persecución de chivos emisarios no sólo libera a la persona predispuesta de una sensación opresiva de disgusto consigo mismo, sino que también le proporciona gratificación narcisística y escoptofílica y oportunidades de descarga adecuada de agresividad y el saboreo vicario de la fruta prohibida.

Variaciones individuales en la necesidad de los chivos emisarios.

La facilidad con la cual los individuos recurren a la persecución de chivos emisarios puede pensarse que varía de acuerdo a sus tendencias extrapunitivas y el grado de insatisfacción desconocida por ellos. Muestras de esta variabilidad se ven en estudios recientes de actitudes sociales, como los llevados acabo por Adorno, Frenkel Bruns Wick, Levinson y Sanford en EEUU y por Eysenck en Inglaterra.

El grupo norteamericano se preocupó particularmente por definir la personalidad con tendencia a la formación de chivos emisarios, la personalidad autoritaria, racista, caracterizada por prejuicios sociales contra los miembros de otros grupos, por hostilidad hacia las minorías morales (criminales, pervertidos) y desdén o disgusto por las masas.

Partiendo de esta investigación se puede decir que las actitudes sociales de la gente pueden calcificarse de acuerdo a un continuoum "Etnocéntrico- Liberal" con tendencias de acoso hacia los chivos emisarios, agrupadas alrededor del polo etnocéntrico.

Los estudios de Eysenck de actitudes sociales parecen complementar los descubrimientos norteamericanos. Analizando los factores, obtuvo dos factores generales para caracterizar las actitudes sociales. A uno lo llamó "Conservadurismo- Radicalismo" y está relacionado al factor Etnocéntrico- Liberal de los americanos, aunque se relaciona de manera menos exclusiva con las tendencias de acoso al chivo expiatorio en el polo conservador.

Al segundo factor lo llamó "Dureza- Ternura", distingue actitudes sociales conciliadoras y tolerantes de otras que expresan hostilidad hacia otros grupos étnicos y aboga por la extinción de la vida por eutanasia, abortos o esterilización obligatoria.

Los resultados de estas investigaciones arrojan luz sobre la distribución de las propensiones de acoso al chivo emisario en grupos grandes. Los estudios americanos se concentran demasiado sobre las características de los individuos etnocéntricos, sus reacciones fascistas, anti- semíticas y de persecución de los negros.

Las conclusiones de Eysenck sugieren que las tendencias a encontrar chivos emisarios se asocian hacia el factor dureza y que las formas de los fenómenos de chivos emisarios puede diferir de acuerdo a las actitudes conservadora o radical de la gente de mentalidad dura.

Debe hacerse notar, sin embargo, que estos estudios se llevaron a cabo en comunidades democráticas y se refieren a los problemas políticos y socioeconómicos de estos países. Queda la pregunta de si esta investigación se hubiera llevado a cabo en una sociedad muy diferente, habría dado los mismos resultados. Nos parece que así debe ser, siempre y cuando los test e aptitudes a aplicar tuvieran una relación comparable a la ideología y problemas del grupo que se investiga.

De acuerdo a esto se espera que los miembros de cualquier grupo establecido difieran en su grado de lealtad en cuanto a los ideales y tradiciones del propio grupo, de modo que también ellos se distribuirán a lo largo del continuoum Conservador- Radical. Algunos miembros se parecerán a los sujetos de Eysenck quienes creían en la excelencia de la máxima "Con mi país, para bien o para mal"; defenderán y conservarán un concepto de grupo estereotipado al cual idealizan e idolatran. Las actitudes de los otros se inclinarán contra la tiranía de las condiciones de rutina y las creencias tradicionales.

Así podemos concluir que en cada grupo social encontraremos grados variables de lealtad de los ideales del grupo. Igualmente, la Dureza o Suavidad se encontrarán en grados puesto que la gente necesariamente difiere en cuanto el espíritu agresivo y extra- punitivo de sus opiniones sociales. Estos factores tienen validez solamente refiriéndose a los grupos examinados. Una persona perteneciente a dos grupos de diferentes valores diferirá con los dos.


La sociogénesis de la necesidad del chivo emisario.

Las diferencias en las actitudes sociales influirán al escoger las víctimas de chivo emisario. Los conservadores seleccionarán a aquellos que se alejan de los convencionalismos familiares y amenazan al fetiche del grupo. Se volverán en contra de los miembros del grupo que no observan las reglas, contra aquellos que violan las costumbres tradicionales y son vistos como provocadores o criminales y ... (¿), fuereños o extranjeros cuyo comportamiento es diferente. Los radicales por el contrario encontrarán a sus víctimas entre los más conservadores y entre los defensores privilegiados de las tradiciones a quienes se les considera inicuos y fuera de patrones.

Pero las condiciones sociales no favorecen en igual medida estas dos actitudes. Todos los miembros de una sociedad están unidos por lazos de lealtad hacia ideales comunes, aún cuando difieran en su grado de fervor y lealtad.

Aún los ciudadanos más rebeldes obedecen los dictados de las costumbres y convenciones de su sociedad, y por lo tanto comparten, hasta cierto punto, las sospechas de los conservadores hacia los ofensores y extraños. Más aún, en caso de que la fracción rebelde intente proseguir con sus tendencias sediciosas y desafía a los poderes guardianes del statu quo probablemente serán expuestos a las miradas y serán objeto de burla a través de chivos emisarios títeres sobre los cuales ellos pueden hacer recaer su exasperación sin que esto perjudique a las autoridades.

Por éstas razones las persecuciones de chivos emisarios en las sociedades humanas se han dirigido contra los extranjeros, los desviados y las minorías menos privilegiadas.

La historia está llena de salvajes ejemplos de persecuciones en las cuales la autoridad y el populacho unían fuerzas para perseguir a alguien llamado bruja, criminal, hereje, saboteador, traidor o enemigo o cualquier nombre que se usara.

Pero la notoriedad de estos ejemplos no puede ocultar el hecho de que aún la más firme lealtad grupal más devota nunca es incondicional ni totalmente libre de un cierto matiz de rebelión potencial. Un escrutinio cuidadoso descubrirá el descontento oculto del cual aún los más ortodoxos no están exentos. Puede verse que las caricaturas de personajes prominentes, en las onerosas ceremonias para encumbrar a la realeza, en los tumultos que rodean a las celebridades, la historia de la espada de Democles, el anillo de Polycrates, los cuentos de Robin Hood de bandidos caballerosos, la atracción de la sátira de Gilbert, el apoyo de David contra Goliat en los deportes, el interés en la declinación y caída de imperios o de familias patriarcales (la saga de los Forsythe, los Budden brook) y en muchos otros ejemplos. A veces los deseos reprimidos de insurrección irrumpen e un desafío abierto a la autoridad que puede llegar a barrer los poderes gobernantes con violencia revolucionaria o cambiarlos sirviéndose de etiquetas democráticas a través de un vaivén electoral.

Estos signos de la existencia de inclinaciones rebeldes son generalmente reprimidos o controlados, no sólo porque su expresión abierta sería castigada por los guardianes de la ley y el orden, sino porque además cada ciudadano tiene que apoyar su conducta de respeto a la ley reprimiendo deseos de amotinarse contra las restricciones de la disciplina social. Inconscientemente estos deseos reprimidos se ligan en parte a la culpa de impulsos parricidas que surgieron en la infancia por celos edípicos y el yugo de la supremacía paterna.

La proyección de esta culpa inconsciente aviva la violencia de las persecuciones de chivos emisarios. Los mismos crímenes que se imputan a la víctima reflejan los deseos reprimidos de revuelta criminal.

La historia nos da evidencia de los componentes parricidas en el tema del chivo emisario. En tiempo de calamidades sociales, surge el clamor público que demanda el sacrificio de un chivo emisario de las altas esferas a quien se le puede acusar de incompetencia, irresponsabilidad o cosas peores.

En épocas más salvajes, algunas comunidades aprobaban ocasiones ceremoniales en las cuales los impulsos parricidas podían calmarse colectivamente y abiertamente. Los chivos emisarios reyes de estas comunidades eran sacrificados al volverse viejos y débiles, o cuando su período de gobierno terminaba o tal vez anualmente como lo dice Frazer. Con el tiempo este chivo emisario –rey- para citar a Frazer "contribuía por fuerza- habilidad a extender su reinado y en ocasiones a procurar un sucesor quien a su vez con el tiempo era sacrificado también".

Estos sustitutos establecían su posición de poder actuando aspectos de rol real que tenían un significado edípico inequívoco. Al bulesco rey de Sacaea Persia, por ejemplo, se le exigía efectuara el coito con las mujeres del harem del rey, algunos autores dicen que tenía que ser públicamente.

Los festivales de Astartea, Afrodita, Cíbeles e Iisis proporcionaban espectáculos similares en los cuales a un chivo emisario "se le permitía o se le exigía disfrutar del abrazo de una mujer que actuaba el papel de Diosa del Amor" (Frazer), antes de ejecutarlo. Las fiestas romanas en honor a Saturno eran presididas originalmente por un rey burlesco a quien se otorgaba "licencia absoluta de entregarse a sus pasiones y a probar todos los placeres no importando cuan bajos y ruines estos fueran" (Frazer) pero pagaba con su vida ese período de libertinaje.

Es obvio que los héroes de estos dramas de chivo emisario sufrían la muerte no sólo para calmar las pasiones parricidas del populacho sino como los archi- criminales que habían atrevido a gratificar abiertamente los deseos edípicos. Eran chivos emisarios maquinados, víctimas escogidas para actuar un rol tabú.

El espíritu de ligereza e irresponsabilidad que así surgía, aumentado por la resonancia emocional del espectáculo presenciado, tendía a desbordarse en rebeliones públicas. Así, las festividades orgiásticas, por lo tanto a menudo acompañaban el sacrificio de los chivos emisarios, aunque la licencia así aprobada socialmente, nunca dejaba de tener sus limitaciones y restricciones.

A través de los signos la crudeza de estas festividades gradualmente desapareció. El bárbaro drama del chivo emisario tomó la forma de burlesco.

La figura trágica del rey de las saturnalias se convirtió en la edad media, en bufones que oficiaban en el Festín de los Tontos o el Rey de los Frijoles, en el señor del Desaguisado o en el Abad de la locura. El último símbolo de su sacrificio y de su más profundo significado parricida puede ser, como lo sugiere Ernest Jones la ceremonia de la cabeza del cerdo en el banquete de Navidad, un si no inequívoco de conexiones inconscientes entre los deseos parricidas y los festines totémicos lo cual Freud explicó en Tótem y Tabú. Hoy sólo queda un débil reflejo de estas festividades paganas. Puede aún observarse en el espíritu festivo de la época navideña con su alegría y comilonas, y la costumbre de besarse bajo el mérdago, y las últimas reliquias de costumbres que simbolizan el derrocamiento de la autoridad, como la costumbre en el ejército y la marina de que los superiores sirvan a los inferiores de rango en el día de navidad.

Pero a medida que el drama antiguo del chivo emisario perdió su vigencia, otros espectáculos aparecieron en la escena social sirviendo así a la necesidad de encontrar víctimas de chivos emisarios. La Edad Media tuvo su Inquisición y el Malleus Maleficarum, las cuales proveían de una buena cantidad de víctimas femeninas, estigmatizadas como brujas, quienes eran torturadas para que confesaran asociaciones con las fuerzas del mal. En tiempos modernos, el atractivo de la nota roja de los diarios forma parte del fenómeno del chivo emisario, el cine con su filosofía de que el crimen no paga, y en la propaganda política que imputa maldad y otras atrocidades al oponente que trae el escenario un juicio a los ofensores políticos en la cual se busca que tienen que probar su culpa en la confesión pública.

También se ha dicho que nuestra sociedad actual construye chivos emisarios y criminales al actuar así por medios sutiles. Ruth S. Eissler da ejemplos del subterfugio con el cual se evaden medidas racionales para prevenir el crimen haciendo la vista gorda a las condiciones de vida que propician precisamente estos actos criminales o favoreciendo en muchas instituciones correccionales un cierto tipo de régimen que engendra actitudes antisociales en vez de curarlas, y muchos otros métodos que frustran las políticas bien intencionadas. Compara nuestra sociedad a Dorian Grey, cuya pintura reflejaba su vida disoluta, mientras él conservaba un aspecto inocente.

El tema del chivo emisario en un grupo terapéutico.

La composición del grupo.

El grupo, que se reunía una vez por semana en sesiones terapéuticas, consistía en siete pacientes femeninos quienes sufrían de síntomas neuróticos de despersonalización durante muchos años. Dos miembros eran relativamente de reciente ingreso y su influencia era limitada. Nos interesaremos principalmente el núcleo de cinco pacientes quienes comenzaron el tratamiento seis meses antes de las otras dos. Las edades de las cinco estaban entre 29 y 31. Todas eran tímidas y conscientes de sí mismas y llevaban una vida social muy restringida. Dos eran casadas pero sin hijos. Había un desbalance en un aspecto. Cuatro eran pacientes externos (no internadas), provenientes de hogares de la clase media. Sus ocupaciones eran de mecanógrafas o burócratas. Su vida sexual no tenía mácula. El quinto miembro, S, difería en todos estos aspectos. Estaba internada en la institución. Provenía de la clase obrera y había sido sirvienta doméstica y obrera. Era la única que había perdido ambos padres y la única con historias de amores ilícitos. El prestigio grupal de la señorita S era bajo. Al principio tuvo dificultad para participar en las conversaciones. Permanecía sentada, tensa y silenciosa jugando con un pañuelo cruzando y descruzando las piernas en angustiosa incomodidad. En sesiones posteriores, cuando empezó a hablar, era agresiva o se quejaba de sentirse inferior y rechazada. Algunas de sus primeras participaciones asustaron al resto del grupo. Hablaba de deseos tanto homo como heterosexuales cuando las otras aún sentían timidez de hablar de estos temas. Despertaba celos del grupo al solicitar sesiones privadas al terapeuta.

Historia del grupo

Durante los primeros meses el grupo no logró cohesionarse por el fuerte egocentrismo de las pacientes. La conversación generalmente era lenta o se detenía, era como la pseudo conversación descrita por Piaget en niños de menos de siete años llamado "monólogo colectivo". La introducción de dos nuevas pacientes a los seis meses soldó al grupo temporalmente en una semblanza de solidaridad. Todas excepto una, de as primeras pacientes se resistieron y rechazaron la intromisión de extrañas.

Un episodio similar de aumento de la solidaridad ocurrió algunas semanas después, cuando las pacientes comenzaron a mostrar señales de sentimientos ambivalentes transferenciales hacia el terapeuta. Se resistían a discutir y a admitir sus sentimientos abiertamente. Trataban un tema conexo en vez de ello. Se consolidaban en un ataque contra una fantasía: la del macho sexualmente dominante. Sus discusiones se animaban al tratar de ventilar sus fantasías agresivas.

Pero la forma nebulosa de esta fantasía era un pobre sustituto de su verdadero blanco, el terapeuta. No era posible pretender por mucho tiempo negar el papel que el terapeuta jugaba e el dilema. Una tímida nota de rebelión contra la autoridad sonó, pero su intensidad se disfrazó como broma o juego. Se le dijo que su presencia les impedía discutir libremente ¿Podría por favor, salir de la habitación o por lo menos voltearse de espaladas? Con este cambio de objetivo contra el terapeuta hacia el cual abrigaban sentimientos ambivalentes, la solidaridad femenina se rompió. Voces individuales se escuchaban en defensa del terapeuta; se traían sueños que claramente indicaban sentimientos transferenciales eróticos, aparecieron señales de celos principalmente entre S y F quienes luego intimaron y el deseo de entrevistas individuales se volvió más frecuente.

Motivaciones libidinales colectivas

En esta etapa el grupo estaba muy agitado. Ya no podía dejar de ver que el tratamiento grupal les despertaba conflictos sexuales. Todavía no estaban en condiciones de enfrentar abiertamente el origen transferencial de sus perturbaciones emocionales, ni la culpa incestuosa que inconscientemente se ligaba a estas perturbaciones.

Sin embargo tres de los miembros del grupo estaban ahora preparados para considerar por lo menos aquellos temores y conflictos sexuales que los habían perturbado en el pasado o que eran todavía causa de ansiedad fuera del grupo. Las otras dos estaban en desacuerdo, pero aún así delataban su animación erótica por la ansiedad con la cual alentaban a las otras a ser francas y proporcionar datos sexuales y por un agravamiento temporal e sus síntomas neuróticos (una de ella desarrollo nuevos síntomas bajo la forma de un calambre del escritor en ese momento).

Así estaba el grupo dividido en el asunto de las revelaciones de tipo sexual. Antes habían evitado estos tópicos exceptuando a S quien violó el tabú. Pero bajo la superficie había habido una corriente erótica en el grupo, que no se ventilaba abiertamente.

Esta corriente quedó demostrada en a actitud de D quien tenía el papel de líder, como se había demostrado bajo un método de investigación sociométrico descrito en otra parte, de acuerdo al cual ella tenía el puntaje más alto de dominio y popularidad. Se ha observado que estos líderes toman la iniciativa de revelar motivaciones reprimidas ya sea en una forma abierta o encubierta. D quien en dos años de matrimonio permanecía resistente al coito había reportado al grupo, unos meses ante, que había tenido un cambio de actitud hacia el sexo. Decidió tener un hijo y tenía relaciones sexuales más a menudo a pesar de su repugnancia. Al embarazarse volvió a rechazar la intimidad física.

El embarazo de D puede considerarse un acting- out de motivaciones despertadas por las sesiones de grupo, y como una revelación no verbal de estas motivaciones al grupo.

Cuando el grupo llegó a una etapa de división interna de los miembros en lo referente a las revelaciones francas de sentimientos y fantasías eróticas, D se unió a S y a F en aceptar la necesidad de discusiones francas. Pero, como el grupo no estaba unido y el ambiente no fue muy favorable S y F no podían discutir muy abiertamente los problemas emocionales durante las sesiones. Empezaron a actuar sus dificultades eróticas. Al principio entablaron una amistad cómplice para intercambiar secretos de índole sexual en privado y fuera del grupo. Cuando el terapeuta interpretó su comportamiento evasivo, fuertes recriminaciones surgieron entre los dos grupo.

El ambiente del grupo se ilustra a continuación:

S: Creo que sé porqué puedo hablar frente a F y a D. Es porque ellas son las únicas que pueden hablar de sexo.

A: Si no hablo de eso es porque no tengo nada que decir.

B: El sexo no tiene nada que ver con mis problemas.

S: (enojada) Por qué dices que no tiene que ver el sexo en tus problemas. Tu vida de casada no es satisfactoria.

B: Sí lo es. Eso es todo, y no creo que tenga nada que ver con mis síntomas.

S: Tiene que tener relación. No tienes hijos y eso no es normal.

B: No tengo el dinero que cuestan los niños.

A: Yo he tenido sueños sexuales. Tal vez hable de eso. Pero no quiero casarme. Eso no me interesa.

De acuerdo a la trascripción, en esta ocasión S había perdido el miedo de hablar en el grupo y en consecuencia había ganado en grado de dominio. Descubrió algunos detalles de su vida sexual pasada y mencionó en particular, que los compañeros de aventuras eran todos hombres casados.

La división de dos bandos no era constante, sin embargo, a veces se unían en su resistencia a revelar intimidades y negaban sentirse movidas por conflictos libidinales. Culpaban al terapeuta. No eran ellas las interesadas en el sexo sino que era el terapeuta quien las animaba a discutir sobre ello, y quien interpretaba sentido sexual en sus inocentes deslices.

Las discusiones del grupo alternaban entonces entre revelaciones semitemerarias e intentos ansiosos de camuflar los signos de sus conflictos sexuales aumentados. Las sesiones comenzaron a fallar en su meta terapéutica de proveer una oportunidad de ventilar verbalmente sus dificultades emocionales. A menudo las discusiones contenían material sexual que no se elaboraba durante las sesiones aunque aparentemente llevaban a secretos posteriores.

También había señales de que algunas pacientes deseaban tener experiencias sexuales fuera del grupo. El terapeuta repetidamente interpretaba ese deseo de actuar y les advertía esta eventualidad. Pero a pesar de estas precauciones pronto se descubrió que la amistad entre S y F estaba basada en el intercambio de información confidencial de recientes flirteos con hombres casados.

Cuando las otras pacientes se enteraron, se despertó su curiosidad. Querían saber más detalles ¿Qué tan lejos habían llegado? ¿Qué les impedía llegar más lejos aún? Se desató un juego anheloso de información halagadora por parte de S y F y la avidez del grupo parecía actuar como aguijón sobre ellas para que se arriesgaran en actos más y más atrevidos.

He aquí una sesión de esta etapa:

A: Me gustaría saber qué está pensando F.

F: Debería tener mucho que decir.

S: Deberías... por o que me dijiste.

F: (a S sonriendo) Estate quieta.

A: (a F) ¿Saliste con ese hombre?

F: No.

A: ¿Por qué no?

F: El cambió de idea.

S: Pero me dijiste que te invitó a salir.

F: Sí, pero me negué, siempre me pasa igual, me hecho para atrás.

S: Pero estás mal. Me dijiste que no puedes dormir.

F: (riendo) Ya no digo nada. Hoy no... no, no voy a hablar.

S: ¿Qué pasó hoy?

F: Nada, quiero salir con él, pero no puedo..

A: Porque es casado.

F: No (volteando hacia S) Anda, habla tú.

S: (después de dudar) Yo sigo con mi novio. Quiso que fuéramos a un hotel.

F: Y ahora estás en un brete.

Al final de la sesión el terapeuta reiteró que estos intentos eróticos eran reacciones neuróticas a la inhabilidad del grupo de tener discusiones francas y que tales reacciones probablemente impedían su avance terapéutico.

S actúa como emisario sustituto

Los intentos del terapeuta de establecer un ambiente favorable fueron infructuosos. La escena estaba lista y los actores determinados.

Tres semanas después de la sesión anteriormente citada, S sucumbió a la tentación y tuvo un coito. En la siguiente sesión estaba muy molesta y rehusaba intervenir en la discusión. Simplemente le pidió una sesión privada al terapeuta a quien confesó lo que había pasado. Tenía miedo del embarazo y se sentía culpable de haberles fallado, tanto al grupo como al Dr. Se le pidió informar al grupo para poder discutir las razones de su acting- out.

En la siguiente sesión S estaba aun extremadamente agitada. El grupo intentó varias veces hacerla hablar. Pero fue después de la intervención del terapeuta en a que la alentó, que ella pudo juntar el valor suficiente para hacer una confesión pública.

S: Me avergüenzo de mí misma. No puedo hablar. Puedo hablarles a F y a D pero no a las demás.

A: ¿Fue por algo que pasó durante el fin de semana?

S: Sí. Fue una compulsión, lo debería haber hecho si estuviera casada.

A: ¿Tuviste un coito?

S: (asiente con la cabeza, luego se disculpa por haberle fallado al grupo y haberse acostado con un hombre al que no ama).

A: Yo siempre creí que S lo haría.

El grupo no ocultó su reprobación. Condenaron a S y también culparon a F su amiga, porque ella también andaba con un casado.

La censura del grupo molestó a S. Cambió su remordimiento por una explosión de agresividad. Ella sólo había hecho lo que otras no se atrevían ni a hablar. Y no sentía peor por haberlo hecho. Al contrario, todos sus síntomas habían desaparecido. Esta actitud desafiante de S y la negación de la culpa apareció en la siguiente sesión.

F: (le pregunta) ¿Todavía te molesta tu conciencia?

S: ¿Qué quieres decir?

F: Tu conciencia culpable por lo del fin de semana.

S: Sólo temo tener un hijo.

A: ¿Han vuelto tus síntomas?

S: Curiosamente no.

Para sorpresa de todos afirmó que se sentía muy bien consigo misma. Cuando el grupo trató de poner en claro la razón de esta peculiar satisfacción consigo misma, S dio una explicación incongruente pero que tenía la clave de sus actos. Le dijo al grupo que durante la semana, las enfermeras habían recibido en su sala instrucciones de vendaje y le habían pedido que les sirviera de modelo lo cual le dio mucha satisfacción de ser útil a otros. En esa ocasión no tuvo problemas de lengua trabada.

En la semana despajé e esta sesión S tuvo su menstruación: Desapareció el temor al embarazo aunque sintió una desilusión y todos sus síntomas neuróticos reaparecieron. Expresó esta paradoja diciendo: "Debería sentirme aliviada, siento que he perdido algo".

En sesiones subsecuentes S bajó su nivel de agresividad. La tensión de las pacientes disminuyó. Estaba claro que S no sólo había servido de modelo de las enfermeras sino también al grupo quienes vicariamente vieron en S sus deseos sexuales inhibidos.

La actuación de chivo emisario de S demostró tener resultados benéficos para el grupo. La división entre antagonistas se había borrado aunque sólo fuera en parte, y las pacientes pudieron discutir tópicos sexuales con libertad, candor e interés.

Hablaron de sus temores a la desnudez, al parto, a amamantar, masturbarse y aún sobre sus fantasías sobre la relación sexual de los padres.

El apremio ejercido contra S de aventurarse a tener relaciones sexuales fuera del grupo había desaparecido. Las tensiones libidinales del grupo encontraron su salida más adecuada en discusiones grupales y la tendencia al acting fue menos perturbadora en sesiones subsecuentes.

Discusiones de los sucesos del grupo

Antes de discutir la génesis del fenómeno del chivo emisario que presentó este grupo parece aconsejable destacar las características de grupos terapéuticos psicoanalíticamente orientados. Estos grupos tienen una tarea singular que los diferencia de otros grupos sociales. Se pide a los paciente que hablen con franqueza de sus miedos y emociones personales que no pueden ser tratados en otros ambientes. La psicoterapia individual tiene, por cierto, una tarea similar de revisión de asuntos personales, pero en ese caso tiene lugar en un encuadre muy privado y confidencial. Por el contrario, en el grupo terapéutico estas confesiones se hace públicamente, no sólo frente al terapeuta sino también a la audiencia constituida por el grupo.

En el curso del tratamiento de grupo la resistencia contra estas confidencias pasa por un cambio gradual aunque significativo. Al principio del tratamiento los pacientes tienen que sobreponerse al desagrado que les causa hablar esas intimidades en una situación semi- pública, estos datos tienen su origen e importancia en el pasado y presente del paciente fuera del grupo.

Al avanzar el tratamiento y a medida que los pacientes desarrollan lazos interpersonales en el grupo, se manifiesta una nueva m0odalidad de resistencia a revelar datos íntimos. Se vuelve cada vez más difícil y desconcertante mostrar respuestas emocionales porque la revelación debe hacerse a las mismas personas que despiertan las emociones y se han vuelto parte de ellas. Al removerse estos conflictos pueden no darse cuenta de ello y manifestarse sólo al agravarse los síntomas o presentarse otros síntomas neuróticos. Este resultado es análogo al fenómeno bien conocido en psicoanálisis individual en la que la neurosis se convierte en neurosis de transferencia con las resistencias transferenciales que llevan consigo. En terapia de grupo, sin embargo, no sólo es la relación con el terapeuta lo que causa esta reacción sino también la relación con los miembros del grupo.

En esta etapa cuando las interacciones en el grupo han adquirido fuerte significado subjetivo en la mente de los participantes, que aparecen sucesos comparables a la vida en la comunidad. El grupo puede entonces reflejar en miniatura algunas de las corrientes sociales y políticas que agitan la vida de las sociedades humanas.

La cercanía de la observación y el candor y franqueza que se da en este medio terapéutico nos proporciona una oportunidad de observar y evaluar estas actitudes sociales de una manera que no sería posible en otros encuadres sociales.

Las primeras manifestaciones del fenómeno del chivo emisario que observamos en nuestro grupo hicieron su aparición en un momento en que las pacientes se sentían inquietas por la reacción de transferencia con el terapeuta y se resistían a revelarla.

En la resistencia común a la tarea de revelar los sentimientos, primero atacaron un chivo emisario imaginario, la imagen macho sexualmente dominante. Pero este intento de resolución del problema del tipo de chivo expiatorio para su seguridad emocional duró corto tiempo. Las pacientes no podían dejar de darse cuenta que el verdadero culpable en esa situación difícil era el terapeuta. Pero carecían de la temeridad para rebelarse abiertamente contra él pues dependían de su autoridad y guía.

Sólo una caricatura de sus verdaderos sentimientos se revelaba cuando decían que su presencia era indeseada. En unas etapas posteriores hubo incidentes ocasionales cuando lograron ser más abiertas y verbalizar sus sentimientos negativos hacia el terapeuta. Pero carecían de la temeridad para rebelarse abiertamente contra él pues dependían de su autoridad y guía.

Sólo una caricatura de sus verdaderos sentimientos se revelaba cuando decían que su presencia era indeseada. En unas etapas posteriores hubo incidentes ocasionales cuando lograron ser más abiertas y verbalizar sus sentimientos negativos hacia el terapeuta.

En estas ocasiones lo trataban como chivo emisario a quien culpar por inquietarlas al hacerles ver sus conflictos sexuales que ellas trataban de ocultar y negar. La sincera y franca discusión sobre la transferencia positiva o negativa hacia el terapeuta presupone una confianza en la unidad del grupo y el apoyo de los miembros, y esta unidad grupal sólo se lograba ocasionalmente.

Teóricamente, hay cuatro métodos principales de reducir las tensiones libidinales que eran accesibles a las pacientes:

1) Podían emplear mecanismos de defensa represivos y aliados para escapar al darse cuenta de sus conflictos emocionales. Esta es una solución esencialmente neurótica y tiende a agravar los síntomas.

También refuerza la búsqueda de chivos emisarios, quienes se pueden convertir en blancos para proyectar la culpa inconsciente. Los pacientes con predisposición en esta dirección pueden reaccionar en alguna de estas formas:

Pueden culpar al terapeuta por su método de conducir el tratamiento.

Pueden acusar a miembros líderes de introducir temas perturbadores e irrelevantes en la discusión.

Pueden condenar como inmorales a los miembros que tengan mayor facilidad de relatar problemas sexuales.

Pueden tentar o animar a otros a cometer actos sexuales ilícitos para atacarlos con indignación.

2) Los conflictos libidinales pueden ser parcialmente aceptados pero no revelados al grupo. Bajo estas circunstancias los pacientes pueden entregarse a experiencias eróticas fuera del grupo para ver hasta dónde pueden sobreponerse a sus obstáculos emocionales. Este acting- out puede llevar a consecuencias desagradables pero constituye en sí una forma de confesión al grupo aún cuando sea en forma disfrazada y no verbal. A esa categoría pertenece la conducta de D, la líder del grupo quien se embarazó en el transcurso del tratamiento y en el comportamiento de S y F quienes flirtearon con hombres. Los sentimientos de culpa que así se despiertan puede llevar a una exacerbación de los síntomas neuróticos y a tratar de descargar la culpa en un chivo emisario, ya sea en todo el grupo o en algún miembro estigmatizado.

3) Los conflictos libidinales pueden ser discutidos libremente pero sin que se indique que el grupo y sus miembros han sido el instrumento que activa los conflictos, y que a su vez se han visto mezclados en los mismos. El ejemplo más obvio de este mecanismo de defensa es la resistencia conciente a mostrar los sentimientos eróticos por el terapeuta. Pero existe una resistencia igualmente fuerte a revelar estos sentimientos eróticos por el terapeuta. Pero existe una resistencia igualmente fuerte a revelar estos sentimientos hacia los compañeros del grupo. Esto se demostró en un experimento en grupo que uno de nosotros realizó. La amalgama de grupos femeninos y masculinos después de meses de tratamiento por separado lleva a un considerable aumento en la discusión de temas relacionados con la homosexualidad.

Esto fue interpretado como la liberación de motivaciones reprimidas en la atmósfera homoerótica de grupos de un sólo sexo, pero pudo expresarse abiertamente cuando el medio libidinal fue cambiado y donde conflictos heterosexuales alternativamente, aparecieron signos de que los miembros líderes eran tratados como chivos emisarios. Estos sujetos se habían angustiado por sus miedos y conflictos homosexuales y sus compañeros se habían unido para rebajarlos con comentarios sarcásticos.

4) El método ideal para reducir el conflicto libidinal en un grupo terapéutico es ventilarlos abiertamente sin censurar los hechos pasados o aquellos referidos a la situación presente del grupo. Adoptar este método es lo ideal en la terapia de grupo. Esto es más bien utópico.

Estos cuatro métodos de resolución de tensiones libidinales en terapia de grupos no son utilizados en una forma independiente y exclusiva por los pacientes. Todos ellos se utilizan constantemente en grados variables.

En nuestro grupo había una gran división en los métodos adoptados.

Tres pacientes estaban preparados para reconocer y discutir sus miedos libidinales y sentimientos de culpa de acuerdo a los principios y normas del grupo. Se les puede considerar como la facción legalista, como el ala derecha de un partido político que en la situación única de un grupo psicoterapéutico en contraste con los modelos que rigen nuestra sociedad favorecían un programa de discusiones y confesiones libertinas. Pero estos miembros conservadores tenían un margen pequeño de mayoría de uno sobre la facción opuesta que optaba por una actitud engañosa de ocultamiento de sus propios defectos ante el público del grupo y ante sí mismos. El balance casi equilibrado entre los dos grupos impedía posibilidad de ventilar las tensiones libidinales del grupo. En el ala derecha aparecieron tendencias de resolver sus dificultades emocionales fuera del grupo actuándolas en una suerte de experimentación erótica en vez de traerlas al grupo para adecuarlas y reajustarlas a través de la discusión y bajo la guía del terapeuta. En esta etapa, sin embargo, un falso propósito de unión se estableció en el grupo. Se unieron en un propósito oculto del que apenas se daban cuenta para inducir a un miembro del grupo a vivir y actuar sus deseos eróticos imbuidos estimulados por el tratamiento, pero que no hallaba salida adecuada en las sesiones.

Esta maquinación del grupo de hacer un chivo emisario resultó exitosa.

El miembro más vulnerable sucumbió a la presión de las maniobras del grupo. Realizó un acto sexual ilícito. Pero cuando el grupo censuró, lo enfrentó y expuso la hipocresía de sus compañeras.

La similitud de este episodio del grupo con ceremonias rituales del chivo emisario es notable. En ambos casos se induce a alguien a violar el tabú establecido por una sociedad, que culposamente repudia la atracción inconsciente que despierta el acto tabú. El chivo emisario carga con la culpa de sus compañeros y se convierte en la víctima de la envidia inconsciente. Su castigo absuelve a los compañeros del pecado deseado en secreto.

En nuestro grupo el drama del chivo emisario fue incompleto. El miembro del grupo que jugaría el rol de chivo emisario, si bien aceptó su culpa, negaba el derecho de sus compañeros a culparla e incluso delató el complot de imaginaciones del grupo destinado a convertirla en el blanco de acusaciones proyectadas. Así en vez de purgar la culpa de sus compañeras les obligó a lidiar con sus urgencias libidinales en una forma de búsqueda de sí mismas.

El efecto social del antiguo drama del chivo emisario no fue, sin embargo, limitado a la catarsis de los sentimientos de culpa. Se despertaban otras emociones en los espectadores quienes, aunque no se atrevían a imitar el crimen del chivo emisario eran incitados a seguir sus pasos en parte del camino.

Se permitían expresar por lo menos, algunas de las inhibiciones de la disciplina social y del decoro. El drama del chivo emisario tiene así un efecto seductor en la comunidad y no es por lo tanto sorprendente que las festividades orgiásticas se asociaran frecuentemente con ceremonias del chivo emisario.

La sociedad aprueba en estas ocasiones un grado moderado de actos licenciosos colectivos que varían con a moral de la sociedad. Un proceso semejante de seducción social ha sido observado por F. Redl en algunos grupos de adolescentes que se reúnen alrededor de un personaje central, quien se atreve a cometer actos prohibidos de iniciación y así anima a sus compañeros manos audaces a librarse de algunos de sus miedos inhibitorios. Parece que el episodio del chivo emisario de nuestro grupo, también tuvo un efecto seductor de este tipo.

La resonancia de deseos libidinales despertaba en miembros del grupo pudo, sin embargo, encontrar una salida verbal legítima por ser lo único permitido y aún fomentado, en la situación del grupo terapéutico. El chivo emisario tuvo un efecto liberador en las discusiones grupales, y permitió a los pacientes mostrar muchos de sus conflictos libidinales. La frecuencia de los temas edípicos tocados en ese momento también fue notable, pues podría indicar que el episodio del chivo emisario se inició por los deseos edípicos inconscientes, particularmente en la relación entre pacientes y terapeuta.

El miembro del grupo que vivió el papel del chivo emisario lo hizo no sólo por las presiones ejercidas sobre ella, por sus compañeras, sino también por sus conflictos inconscientes. Pertenecía a esa clase de pacientes socialmente inadaptados que traducen sus fantasías masoquistas en experiencias de su vida. En su pasado había varios episodios en los cuales ella incitaba la desventura al infringir códigos sociales en una forma que la llevaría a sufrir desaprobación y castigo. Mostró el mismo comportamiento en el grupo. Le desagradaba a la mayoría de sus compañeras a quines escandalizaba con revelaciones sexuales innecesarias. Al mismo tiempo disfrutaba de autocompasión por su inferioridad social; hasta llegó a pretender, siendo esto mentira, que no tenía ni un solo pariente en el mundo, que era una huérfana solitaria y abandonada que no le importaba a nadie. Es interesante notar que hemos observado maniobras similares para maquinar un chivo emisario en otro grupo de mujeres. La paciente que se perfiló en este grupo para ocupar el rol de chivo emisario también presentaba el cuadro de una neurosis masoquista caracterológica.

RESUMEN
Se han considerado alguna de las implicaciones psicológicas y sociológicas del fenómeno del chivo emisario. Se ha discutido que la tendencia a encontrar chivos emisarios se da especialmente en individuos rígidos y moralistas inclinados a pasar e el peso de su culpa personal e insatisfacción a otras espaldas. Este método les proporciona no sólo alivio de os sentimientos de culpa, ateto conscientes como inconscientes, sino que también les proporciona oportunidades de gratificaciones narcisísticas y escoptofílicas así como descargas autopunitivas.

Nos hemos referido a estudios recientes sobre actitudes sociales. El tipo de chivo emisario escogido por personas de diferentes actitudes sociales puede variar según su posición conservadora o liberal. Aquellos con actitudes sociales conservadoras o etnocéntricas tienden a atacar a quienes se desvían de los ideales grupales; los liberales tienden a encontrar el chivo emisario entre los guardianes de las tradiciones.

Las condiciones sociales no favorecen igualmente a estos dos tipos. Las tendencias conservadoras hacia la persecución de quienes se desvían, se manifiestan más claramente puesto que concuerdan con los intereses de los guardianes de la ortodoxia. Por otra parte, las tendencias liberales a hacer de los superiores sociales el chivo emisario aunque parece ser igualmente común en las sociedades, en general sólo encuentran expresiones atenuadas puesto que sus implicancias de rebelión despiertan la resistencia de la autoridad establecida.

Las sociedades antiguas proveían ceremonias organizadas para permitir que salieran estos deseos inhibidos para deshacerse de indeseables y para cambiar a aquellos en posiciones privilegiadas. La típica ceremonia era aquella en la cual alguno aceptaba jugar el papel del poder real y de la licencia sexual y cometer sí el crimen ambivalentemente deseado y repudiado por la comunidad, usurpando las prerrogativas del soberano. Se fabricaba así un chivo emisario quien servía de sustituto a los deseos ocultos aunque desconocidos de sus semejantes quien purgaba la culpa secreta y era castigado ostensiblemente como redención del crimen que representaba y de manera encubierta también como el representante burlesco de la autoridad. El aspecto edípico y parricida del drama del chivo emisario se percibía claramente en estas antiguas ceremonias.

La fabricación de chivos emisarios no ha desaparecido en las comunidades modernas, aunque son menos crudas y obvias las maniobras por las cuales algunas personas son empujadas a cometer incorrecciones como sustituto de compañeros intrigantes. Se describió la observación de cómo se elaboró el chivo emisario en grupo terapéutico de mujeres, los miembros de este grupo sufrían síntomas de despersonalización, eran muy tímidas y tenían gran dificultad durante las sesiones de grupo, de hablar de sus conflictos personales especialmente los de índole sexual o sus sentimientos transferenciales hacia el terapeuta. En un intento de resolver sus sentimientos de culpa y angustia utilizaron clandestinamente actitudes para escenificar e drama del chivo emisario. La víctima escogida sólo deseaba hacerlo a medias. Era un miembro del grupo que sufría de neurosis de carácter masoquista y difería de sus compañeras en varios aspectos. Pertenecía a una clase social y cultural inferior y era la única que tenía una historia de aventuras sexuales ilícitas. Al principio del tratamiento estaba tan bloqueada que no podía participar en discusiones; cuando lo hacía, las escandalizaba, relatándoles el material sexual.

Cuando el grupo llegó a un punto muerto causado por su dificultad de verter sus conflictos libremente aparecieron maquinaciones para inducir a la víctima elegida a que viviera una aventura y así actuar vicariamente los deseos ilícitos e inhibidos de sus compañeras. El grupo lo logró y la víctima actuó el papel de chivo emisario. Empezó a flirtear con un hombre casado, casi un desconocido, y el grupo evidenció su placer escoptofílico mediante un notable interés en e avance del affaire. Pero cuando se consumó la relación sexual, el grupo la condenó y descalificó. El chivo emisario, sin embargo aún cuando se sentía muy culpable, les negó a sus compañeras el derecho de culparla y expuso su hipocresía.

Así el "crimen" del chivo emisario no absolvió al grupo de su culpa. Sin embargo, el episodio liberó discusiones grupales e inició una ventilación más benéfica terapéuticamente, de los conflictos libidinales cargados de culpa de las pacientes.

F.K. TAYLOR y J.H. REY

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Graciela E. Prepelitchi
El secreto de la existencia no consiste solo en vivir, sino en saber para que se vive.
Fedor Dostoievsky

]]> <![CDATA[Stuart Mill]]> http://materialsdefilosofia.wordpress.com/?p=13 Tue, 22 Apr 2008 10:29:18 +0000 mtemprado http://materialsdefilosofia.wordpress.com/?p=13 "L'única demarcació de la conducta de qualsevol persona per la qual aquesta és responsable dabvant la societat és la que afecta els altres. En la part que només l'afecta personalment, la seva independència és, per descomptat absoluta. Sobre si mateix, sobre el seu cos i sobre el seu esperit, l'individu és sobirà"

John Stuart Mill escriu a Sobre la llibertat aquest text que fa referència al problema dels límits de la llibertat personal tot afirmant que el límit de la meva llibertat acaba en la llibertat dels altres. En temes que no afecten a ningú més que a mí, la llibertat individual ha de ser absoluta, tant pel que fa al propi cos com pel que fa al pensament i les creences.

L'utilitarisme de Stuart Mill es distancia de l'utilitarisme cientificista de Bentham i James Mill en la propugnació d'una moral utilitarista. A diferència dels seus predecessors, Stuart Mill es distanciarà del positivisme, ja no postula un afany per calcular, mesurar i quantificar tots els àmbits i facetes de la vida humana.

]]> <![CDATA[El Milagro en el Mar Rojo]]> http://sermones.wordpress.com/?p=42 Thu, 17 Apr 2008 19:06:04 +0000 pastordanielbrito http://sermones.wordpress.com/?p=42 Por: pastor Daniel Brito

TEXTO: Éxodo 14:1-4

TITULO: El Milagro en el Mar Rojo

INTRODUCCIÓN: Continuamos con nuestro estudio del libro de Éxodo. Esta noche estaremos estudiando el milagro del paso del Mar Rojo, en los capítulos 14 y 15.

1. Dios los dirige alrededor del mar según Su Propósito.

a. Cuando los Israelitas salen para ir a la tierra que Dios les había prometido, Dios los conduce por el camino y la forma que Él quería.

i. Dios tenía un plan para terminar Glorificando Su NOMBRE a la vista de los idólatras egipcios.

ii. Los egipcios habían sido testigos de las plagas que Dios había enviado a Egipto, especialmente la última, pero en su idolatría, todavía tenían que recibir otra lección por parte de Dios para que no tuvieran duda que JEHOVÁ DIOS era el VERDADERO y único Dios.

iii. Los paganos en su idolatría, creían que los dioses a veces trabajaban en una sola área. Osea que al ver a los Israelitas irse, ellos podían haber pensado que tal vez el Dios de ellos no iba a pensar igual en otro lado

(1) De ahí que Dios supiera muy bien que todavía ellos necesitaban una última lección para probarles que Él no era un Dios limitado a ciertos lugares, sino que era el único Dios Eterno.

b. LECCIÓN para Nosotros: La importancia de confiar en Dios y en Sus propósitos.

2. El corazón del Faraón endurecido (Éxodo 14:6-9).

a. Noten que otra vez Dios mismo dice que Él iba a endurecer el corazón de Faraón. No hay duda que Dios controla a los reyes, y puede cambiar sus pensamientos. Especialmente cuando Dios quiere humillar a reyes orgullosos como este Faraón.

b. Egipto había experimentado el PODER de Dios con las DIEZ Plagas, pero ahora le tocaba al ejercito más poderoso de aquel entonces, el egipcio, experimentar la ira del único y Verdadero Dios.

i. Aunque el ejército egipcio tuvo grandes pérdidas con la última plaga, no había experimentado una derrota masiva todavía.

(1) Esa derrota no era por medio de algún ejército masivo, sino solamente por el PODER de Dios.

(2) Dios no necesitaba usar el poder de los hombres.

c. LECCIÓN para Nosotros: La realidad del Juicio de Dios.

i. Está de moda hoy día el nuevo Evangelio de hacer sentir bien a la gente.

3. La gente se queja (murmura).— Éxodo 14:10-13.

a. Parece mentira que los Israelitas, que habían nacido en la esclavitud, se habían acostumbrado tanto a la servidumbre y al hacer lo que les decían, que preferían esa servidumbre, al morir en el desierto. Por lo menos, ellos pensaban que Faraón venía a matarlos a todos, pero la realidad es que Faraón parece haber estado más interesado en esclavizarlos otra vez, en vez de matarlos. Aunque parece que sí traía intenciones de matar a la gente, o a una gran parte del pueblo.

i. Como ya hemos dicho, en la creencia idólatra de ellos, que sus dioses cambian de parecer a su antojo, seguramente que Faraón pensó que el Dios de Israel no iba a actuar de la misma manera en otro lugar.

b. La murmuración, es común en el ser humano cuando no se está a gusto. Las quejas, la inconformidad, son reales en el ser humano.

i. Una queja o murmuración en contra de Dios, es falta de confianza e INGRATITUD. Dios no permite eso de parte nuestra.

ii. Al estar ellos quejándose de Moisés, se estaban quejando de Dios, quien le había dado la orden a Moisés de sacar a Israel.

c. LECCIÓN para Nosotros: La queja no trae bendición de Dios.

4. Dios ordena ponerse en marcha. — (Éxodo 14:14-20).