Chronique d’une journée de 1984 passée à attendre le retour de ses parents dans l’entrée d’un appartement sur la ligne de démarcation à Beyrouth Est en pleine guerre...

Cette guerre a déjà six ans lorsque Zeina Abirached nait au Liban, sur cette ligne verte qui sépare les quartiers Est et Ouest. Elle nous raconte une vie entre conteneurs et sacs de sable, où les habitants d’un immeuble se retrouvent dans une pièce minuscule couverte d’une tenture géante pour vivre, pour survivre, avec le bruit des obus qui partent et qui tombent, la tonalité capricieuse du téléphone, le souvenir de la vie d’avant, le rêve ou le refus d’un départ.

Le graphisme en noir et blanc, tout en rondeur faussement naïve, pourrait faire penser, à premier regard, à celui de Marjane Satrapi dans Persépolis. C’est en effet le même enjeu autobiographique d’une jeune femme qui raconte...  Mais, la comparaison s’arrête là : le huit clos dans l’immeuble impose ici un autre rythme, comme une lenteur palpable qui induit une sobriété, un statisme, en une géométrie de ronds et de carrés remarquable.

C’est une intimité qui nous accueille le temps d’une nuit. 

Mourir, partir, revenir, le jeu des hirondelles  de Zeina Abirached, Ed Cambourakis, Octobre 2007, 186 pages 24cm x 16cm 

même
si on ne la connait pas
qu'il faut frapper à la porte fermée
interroger l'invisible
de derrière la

porte fermée
tu sais c'est pas facile , des fois
des fois je

voudrais la raconter
l'histoire même si je ne la connais pas

essaye
, peut être qu'elle surgira des mots
à l'improviste mais les mots me
semble vide, ils résonnent

à vide dans le silence
comme s'il ne s'appartenaient

plus
comme s'ils sonnaient creux quand je les entends
rire
alors

j'essaye de les additionner
et de là peut être que quelque chose
voudra

dire
tu comprends ?

oui
, je crois ,
je comprends le désarroi
l'histoire hurle dans le silence
et tu
ne peux pas la dire

Faut il se contenter de laisser vivre
ce qui pousse ou
déborde

prendre un certain recul et dire mon rêve
ma pensée mon désir
mon enracinement à l'horizon

ne faut il pas

se bander et propulser l'informe

et oser
le provoquer?

doit il ce désir attendre le moment

embourbé

doit il fatigué de suivre les méandres
qu'a fini par creuser la pensée
le
souffle
le corps

décrépi à force s'imposer

décidé à déchirer ce voile

virginal
qui recouvre protège ce que les yeux
et l'envie voient au loin
trop
loin

absent de soi.

agripper, passer au temps présent
verbe d'action
transitif acter

est-ce la poésie cela
destin humain que de se
satisfaire de la souffrance et de la frustration?

mettre le rêve entre des parenthèses de style
capotes
qui protège du frottement de la jouissance

ou faire le pas

et réduire

claquer la porte à la claquemure

se laisser revivifier par le vent froid gifle du réel,

mais qu'est ce, le réel
une surprise un élan
inattendu inusité une piqure de froid
une brûlure

et, assuré

sauter

bond d'un homme déterminé
du coté de l'incarné

homme que je me dois d’être

ce bond en est la condition
au seuil de l'air
accroché par les aspérités
du déchainement de l'entre-deux pas

cela devient obscur dès que l'on divague
on perd le sens de ce que l'on voulait
dire
et il me semble que je me perd
l'esprit me détourne
c'est sans doute la
difficulté de dire
rester en phrase avec le brut des mots
Tristram l'a bien
montré
à suivre les courants de l'esprit
la boucle entortille le vécu
et forme
une immense pelote

vécu rêvé inaccompli
tout ce que l'esprit et l'humain peut agréger
inventer témoigner on s'y perdrait et est-ce le but
il a
écrit le long de ses lignes ces failles

on en prend la mesure

mais est-ce d’avancer en attendant
en poursuivant

et enclencher se rapprocher

accrocher le filin au balcon après que le chant
ait enchanté la nuit et
pulpeuse la belle
ce visage aluné et le corps transi
en attente

la poésie surement y mène
et la corde les muscles bandés approcher du rêve
se saisir de ce halo et ...
là s'échappe la poésie pour un temps on pourrait
bien parler de Pan
de ravissement de rapt d'émerveillement
de big bang de
bigbande et d'étincellement sexuel ,

surement les mots trouveront la rive du sens
plus tard une fois l'acte
accompli et les sens au repos
l'homme augmenté reprendra le rêve
serait ce
que la poésie n'est que là
dans le leurre au sens où l'entend le chasseur ?

voulant dire que toujours les mots
accrochent la
métaphore
se servent du réel en miroir
contemplent au sens la contemplation
s'arrêtent

il faudrait que le mouvement se refuse à la distance
ou bien l'enjeu est il
différent?

nécessairement l'homme écrivant
se maintient il à
cette table ou éloigné
dos à l'arbre se plonge-t'il
dans le vivant en partage
en songe en vouloir-vivre?

sujet ne peut il vivre l'objet de son désir ?

l'objet et la peur détournent des mains qui veulent
saisir

déterminé il faut cette rupture mais aussi
l'engagement comme d'un combat car il ne suffit pas de rompre
il faut saisir,
porter l'entrevu
le peut-il
et le corps y suffit il

n'est ce pas justement l'écart
l'impossibilité la
difficulté ou ce réputé pour
qui me force à harnacher de mots
à reclure
pour laisser s'octroyer les lignes et les couleurs

et s'effondrer les murs de chair

est il poésie sans écart hors du rêve
sans recul

s'emplir du réel qui devient
bourrasque orage tumulte

émotion se renforçant en chair

et se démultipliant

prenant une force insoupçonnée
surmultipliée

mais je rêve encore

la poésie serait plus forte si elle se situait
de
plein pied!

ou plus sure
assuré d'une brassée
enlacer la plus que vive et en être
plein

certain

et l'exigence d'aller plus loin
toujours renouvelée!

se rejoindre

malgré cette distance
cet écart où j'avance et cela
recule

ce Cela que je vois hausse tous mes désirs
mais
je n'ose autrement qu'en vent
vent qui souffle de ce que je me crois
permis de mes tréfonds.

la vision d'une terre qui enserre
me rappelle à ma réalité d'exil
je peints cette rive comme un voilier caresse
mélancolique
les herbes et les mottes du rivage
l'appartenance pris entre la vague et le vent
saudade ambigue
entre empreinte et poussée des sèves
tellurique
le temps prononce la sentence
et matière promet des floraisons

les mots eux ouvrent l'espace
en vent debout
à la déchirure qu'impulse le désir
l'oeil dans la toile de l'absolu entrouvre
pétillant le pressentiment au vivre
hors de tout propos
les mots comme une liberté dans les blancs
deviennent la langue inconnue
ivre comme la brise
qui pousse et vibre au corps
car le sens et la trace
sous-tendent le piège
et pourraient ramener en arrière

c'est donc dans les vides
et le sens accordé à l'horizon
le chant improvise une mélodie
certaine et résonnent
du chaos du pas de l'homme
qui marche et déchire
le tissage du monde comme un passage

pris entre ces deux ancres
l'une amarrée et l'autre
fine comme une soie solaire
pris entre le devoir de fidélité
sûr de son tracé
opaque et l'aimant
d'une voile
ivre à l'assaut de l'ile
la mélancolie et la joie maligne
donne à l'oeil l'envie d'embrasser
l'absolu à venir

Je fis un rapide signe pour qu’on remplisse à nouveau mon verre. J’avalai une gorgée puis le fis claquer sur la table en verre. Je regardais, paraissant le remarquer pour la première fois, le décor high tech et pseudo branché de cette salle carrément underground. J’essayai d’entendre tinter les glaçons par dessus le vacarme des conversations insipides. Ma vue se brouillait lentement et j’avais l’impression qu’on me remplissait la tête avec de la ouate tout en retirant le cerveau petit à petit. Plissant les yeux pour essayer de voir, j’ai tenté en vain, d’esquisser un mouvement, émettre un bruit, mais ma main était lourde, trop lourde...
Ma vue se faisait nette par instant et je croyais voir du sang couler des faux tuyaux du vrai système de climatisation. Du sang, son sang, mon sang... J’ai eu un flash, un plage déserte sous le soleil implacable. La netteté de cette vision m’a fait frissonner de terreur. Puis plus rien... Je repris conscience pour comprendre que tout cela n’avait duré qu’un instant, comme une faille dans le temps, m’ayant permis de voir autre chose, ailleurs un autre temps. Et j’ai pleuré sans trop savoir pourquoi...

Este cel putin suspecta cadenta ridicata in care presedintele Basescu efectueaza vizite "de lucru" in comunitatile externe de romani, mai ales in sinergie cu faptul ca la aceste intalniri se propaga maculatura si promotion a struto-camilei partidiste PDL. Eu zic ca nerusinarea a ajuns gigantesca, iar clasa din spatele clasei politice, cea care a condus, conduce si va conduce la nesfarsit Romania in concubinaj cu "interlocutorii corespondenti" externi este in stare sa calce si pe cadavre, necum pe demonetizatele cuvinte patriotism, natiune, pentru a-si prezerva influenta si autoritatea oculta.

Ca mijloace de combatere si profilaxie as recomanda:

1.Romanii din exterior sa se asocieze de unii singuri, refuzand orice consiliere din tara.

2.Trebuie sa refuze orice propunere de finantare venita din tara, pe linii ce au legatura cat de mica cu clasa politica ori cu pseudo-societatea civila romaneasca.

3.Sa priveasca cu suspiciune maxima cartitele reactivate din randul exilului, pentru confirmarea statutului lor putand solicita expertiza serviciilor de informatii din tarile de rezidenta, exclus cele din Romania, care sunt parte din combinatie... Cartitele brusc si dintr-o data devin extrem de active, saritoare, energice, altruiste, cu mult timp disponibil, ce pun multe intrebari si ce raspund pertinent-verificabil la putine, ce nu pot explica tertilor sursa finantarii si neasteptata febrilitate pro-patriotica.

Nu uitati ca divide et impera mai sta inca in picioare. Sa nu facem totusi infantil jocurile "maestrilor". Sa fim o secunda mai destepti...cel putin ACUM!

1=

PLATON

Mitglieder der oppositionellen J.E.D.I. wurden noch am selben Abend abgeschlachtet, noch nicht einmal vor unschuldigen Kindern aus der Jugendorganisation "Jünglinge" machten die ehemals republikanischen Truppen Halt. Nur einer Handvoll Oppositioneller gelang die Flucht ins Schweizer Exil.

So zumindest habe ich das im halbkomatösen Dämmerzustand interpretiert. Auf Pro7 lief doch die Wahlübertragung, oder nicht?

Un jour, lorsqu'il était enfant, le cinéaste avait trouvé chez ses grands-parents une série incomplète de cartes postales photographiées dans le village de sa famille.

Ces six cartes montrent les évènements qui ont eu lieu dans cette bourgade proche de la frontière espagnole lorsque les républicains sont arrivés en France, fuyant devant les franquistes à la fin de la guerre civile en 1939.

Vingt ans plus tard, il se lance à la recherche des 23 cartes postales réputées introuvables qui manquent à la collection.

"No pasaran, album souvenir" a été présenté à la Quinzaine des Réalisateurs du Festival de Cannes 2003.

A partir d'un sujet similaire Ken Loach avait privilégié la fiction et la reconstitution historique avec le beau "Land and freedom".

"No pasaran, album souvenir" est une oeuvre sur l'indifférence passée et présente et sur l'absence de mémoire collective.

http://archive.filmdeculte.com/film/film.php?id=671

http://www.youtube.com/watch?v=KWx0wR25i84

Ce que j’ai entrepris dans ce cadre était conforme à la conviction que je me suis faite depuis le milieu des années 1970, selon laquelle un petit pays comme la Tunisie, qui s’est toujours distingué par sa cohésion sociale et qui n’a pratiquement pas connu de tensions d’ordre tribal, ethnique ou confessionnel, propres à détruire les entités nationales, n’a pas besoin de plus de deux grands partis pour sa bonne et sage gouvernance et l’instauration d’une démocratie à moyen terme. La démocratie ne se construit pas entre un parti prépondérant et une constellation de groupuscules idéologiques mais entre des partis d’égale puissance qui se respectent et, à défaut, se craignent.

Le premier parti, le Destour, sous ses diverses appellations, était déjà là depuis 1934. Il a dirigé le mouvement de libération nationale, réhabilité l’Etat et continue à dominer la vie politique nationale.

Le second, par contre, était en formation. L’observateur attentif au mouvement des idées dans sa société et qui connaît un tant soit peu l’histoire politique de son pays, n’a pas besoin d’être un nouveau Ibn Khaldoun, pour le percevoir dans le mouvement islamique naissant.

J’ai fait tout ce qui était en mon pouvoir pour aider ce mouvement, aux diverses étapes de son évolution, alors que je ne connaissais de lui que quatre ou cinq figures et, de ses projets, ses plans, son discours, sa littérature et son organisation interne, que ce qui était accessible au commun des mortels. Mon  ambition ultime était de le voir participer pleinement à la démocratisation de la vie politique et aider à la normalisation des rapports entre la religion et l’Etat.

Je publie ces textes à quelques jours de mon retour en Tunisie, au terme d’un exil volontaire de plus de dix sept ans. Mes commentaires viendront plus tard.

Paris le 21 septembre 2008.

Ahmed Manai

Lettre à Monsieur ZINE El ABIDINE BEN ALI

Président de la République

Palais de Carthage

Monsieur le Président,

Il aura fallu une grande audace au simple citoyen que je suis, pratiquement inconnu en dehors du cercle restreint de ses amis et de ses proches, et qui a fait de l'humilité et de la discrétion ses plus hautes vertus dans la vie, pour qu'il se décide à écrire au Président de la République, non point pour lui soumettre un quelconque problème personnel, mais pour l'entretenir de la situation générale dans le pays et principalement d'une question aussi litigieuse et controversée que celle des islamistes et de leur représentation sur la scène politique.

Monsieur le Président,

La profonde reconnaissance que je suis en devoir de vous témoigner pour l'œuvre de profonde réforme que vous êtes en train d'accomplir dans le pays, et aussi, plus personnellement, pour le geste, qu'en toute simplicité, vous avez fait au cours de l'été 1987 en faveur de mon jeune fils Bilel et ses amis; mon intime conviction qu'un honnête citoyen, doué d’un minimum de sagesse, se doit d'apporter à ses gouvernants le conseil qu'ils attendent, et pour paraphraser le philosophe allemand Carl Schmitt, la preuve intangible que vous avez donnée le 7 novembre 1987, de « votre mérite de souveraineté pour avoir décidé dans la situation exceptionnelle », m'ont semblé être des raisons suffisantes pour me convaincre de l'utilité de ma démarche.

Monsieur le Président,

Par respect pour votre personne et par honnêteté morale, je dois me présenter à vous sans fard et de la manière la plus claire et surtout me déterminer par rapport à ceux dont je viens défendre le dossier auprès de vous.

J'appartiens sans aucune ambiguïté à ce qu'on appelle communément la mouvance islamique et ce bien longtemps avant que naisse le jeune mouvement islamique tunisien au début des années 1970.

Mes activités remontent à l'année 1962. J'étais alors jeune étudiant en France où je découvrais, en même temps que de nombreux autres jeunes de ma génération, une émigration musulmane totalement désœuvrée, livrée à elle-même, non seulement en ce qui touchait aux affaires du culte- cela ne posait aucun problème puisque la pratique religieuse n'était pas forte à l'époque- mais plus particulièrement dans ce qui se rapportait à la vie quotidienne.

Cette émigration, très souvent d'origine rurale, avait besoin d'être encadrée, d'un soutien moral et de marques de solidarité, autant de choses que les responsables des organismes de l'Etat français ou les délégués des pays d'origine à cette mission ne pouvaient toujours garantir. Il fallait donc l'aider à vivre, à surmonter ses conditions de misère quotidienne et surtout lui apporter les moyens de se découvrir et d'affirmer sa personnalité.

Aussi, notre tâche principale fut-elle de lui donner ce dont elle avait le plus besoin, c'est-à-dire l'accès au savoir par l'alphabétisation dans des cours du soir, organisés par des organismes chrétiens et laïques.

Le support humain de cette action était constitué par des bénévoles maghrébins, le plus souvent des étudiants, mais aussi par des français. Son succès rapide nous conduisit à son extension et à son organisation.

Il était évident qu'aucune idéologie, d'ordre nationaliste ou autre, ne pouvait réunir tous ces gens, aux origines sociales et géographiques diverses, d'autant que des Africains et des Asiatiques sont venus se joindre à nous, entre-temps, comme éducateurs et surtout comme élèves, demandeurs d'alphabétisation. Seul l'Islam et le sentiment d'appartenance à la communauté des musulmans, pouvaient offrir le cadre adéquat à un tel rassemblement.

Et ce furent très rapidement, par la suite, des associations d'étudiants, des organisations culturelles et cultuelles, des acquisitions de locaux pour l'exercice du culte et des projets de construction de mosquées, c'est-à-dire autant de repères pour une communauté aussi nombreuse que mal considérée, mais parfaitement soucieuse, déjà à cette époque, de s'affirmer.

Ces activités sociales et culturelles et ces actions humanitaires sont demeurées miennes jusqu'à ce jour, toujours mû par les mêmes idéaux de ma jeunesse et le désir de servir le prochain sans autre but que de mériter la Grâce divine.

L'action politique, même celle qui est prônée par des gens avec lesquels je partage le souci d'une restructuration culturelle de la société tunisienne, ne m'a jamais tenté, malgré les nombreux atouts dont j'ai pu disposer et les nombreuses occasions qui me furent offertes pour m'y faire un nom et une notoriété. Ainsi, mes seuls engagements politiques furent au parti destourien en 1954, à l'âge de 12 ans, puis un bref retour au PSD en 1975.

Tout récemment encore et sans les vives réserves qu'on m'opposa, j'aurais adhéré au jeune RCD, par fidélité à mes engagements d'origine et surtout par conviction que ce parti a potentiellement la vocation de réunir les Tunisiens de toutes nuances.

J'en viens, Monsieur le Président, au chapitre de mes relations avec le mouvement de la tendance islamique (MTI) et ses figures marquantes.

C'est au hasard que je dois ma rencontre avec Rached Ghannouchi un jour de l'automne 1968 à la mosquée de Paris. Il venait à l'époque de Syrie pour un séjour d'études de français.

Ma rencontre avec certains autres se fit plus tard au gré des fréquentations des mosquées de la capitale. Entre eux et moi, se sont tissés des liens d'amitié et de sympathie mutuelle, sans qu'aucun de nous ne puisse prétendre à l'appropriation de l'autre. Ayant toujours nourri des doutes sur le bien-fondé d'une politisation de l'Islam et davantage soucieux de rechercher dans celui-ci les ressorts d'un modèle de développement économique et social originel, je ne leur ai jamais dénié le droit de penser le contraire et d'agir en conséquence.

Et parce que je suis très proche d'eux mais que j’ai toujours gardé toujours suffisamment de recul et d'esprit critique par rapport à leur pensée et à leur action, je suis en mesure de les juger objectivement et d'évaluer correctement ce qu'ils peuvent apporter de positif à la société tunisienne et à votre action de redressement national.

Je vous fais grâce, Monsieur le Président, de l'historique du mouvement, vous en connaissez plus que quiconque. Le plus important, à mon sens, réside dans l'évolution de leurs idées et principalement ce qui concerne les idées maîtresses qui ont marqué leur école idéologique, et aussi ce qui concerne la notion d’Etat.

Très peu de gens, même parmi les observateurs avertis des mouvements d'idées, ont évalué comme il convient l'acte de Ghannouchi et de ses amis de se constituer en parti politique en 1981. Ils n'y ont vu qu'une irruption flagrante du religieux dans le champ politique et une tentative d'investir ce dernier par l'irrationnel.

C'était pratiquement le contraire qu'il fallait lire dans le message du MTI. Personnellement, j'y ai vu surtout une initiative, insuffisamment mûrie de leur part, pour la banalisation de leur mouvement et une entreprise, à grand risque pour leur audience, visant à s'aligner sur les autres partis, en rupture avec les dogmes de leur école idéologique d'origine.

Cela tranchait, en l'occurrence, avec l'attitude, toujours actuelle et vivace dans les mouvements issus de la confrérie des frères musulmans à travers le monde, de vouloir monopoliser l'exercice de la politique et du pouvoir et de ne tolérer qu'exceptionnellement la concurrence.

Sur ce plan, les islamistes tunisiens ont fait du chemin. Mais ils en ont fait davantage encore au niveau de leur conception de l'Etat et de leurs relations avec le pouvoir.

Oh, je ne suis pas naïf au point de croire qu'ils ont cessé de nourrir l'espoir d'y parvenir un jour, c'est l'objectif de tout parti ou mouvement politique. Mais ce n'est plus comme ils y ont cru un instant, au début de cette décennie, par un bouleversement révolutionnaire sur le modèle iranien. A l'exception de quelques illuminés, ils réalisent maintenant que le syndrome iranien ne peut plus être réédité, non seulement parce que la situation tunisienne n'a jamais raisonnablement soutenu la comparaison avec celle qui prévalait dans l'Iran du Chah, ni parce que l'Etat s'est prémuni depuis contre un tel phénomène- l'Iran du Chah aussi était hyper policé-, mais parce qu'ils réalisent qu'ils ne peuvent gérer une crise qui ne se limite pas à l'Etat et ses institutions mais affecte profondément la société et l'individu, au niveau de leur identité culturelle et plus gravement encore au niveau de la détermination de leur avenir.

Cette évolution des islamistes, qui dénote à mon sens leur prise de conscience du poids des contraintes multiples que subit un pouvoir, quel qu'il soit, même et surtout s'il est d'essence et de vision religieuses, les désarme et les réduit, à moyen terme, à se présenter à la société quasi nus et, en tout cas, à égalité avec les autres formations politiques.

Ce sont là deux raisons fondamentales, aux effets positifs et bénéfiques durables, qui militent en faveur de leur reconnaissance franche et loyale, en tant que partenaires responsables de l'équilibre politique et social de la Tunisie.

Plus que ces motifs d'ordre idéologique, il me semble avoir décelé dans les attitudes et les positions des hommes, une prédisposition totale à composer avec le nouveau pouvoir.

Mon analyse de leur discours depuis une année, les entretiens que j'ai effectués auprès de trois figures marquantes de leur mouvement, à savoir Ghannouchi, Mourou et Jebali, et surtout l'impact de leurs nouvelles orientations sur le comportement de leurs militants, m'ont convaincu que le mouvement, dans sa totalité, a subi une profonde mutation.

Pour trouver une attitude comparable, favorable à l'égard du pouvoir, dans l'histoire d'un mouvement politique issu des Frères Musulmans, il faudrait remonter à l'exemple égyptien de 1952, avant que Nasser n'opte définitivement pour l'idéologie nationaliste arabe, puissamment concurrente de l'islamisme politique.

Cette attitude n'est pas tactique et, connaissant les hommes, leur sincérité et leur souci d'apparaître propres et immaculés, je peux en témoigner en mon âme et conscience.

Je suis en mesure d'affirmer, Monsieur le Président, que vous avez en eux, actuellement et pour longtemps encore, les alliés les plus sûrs et les plus fidèles à la parole donnée. Ma conviction, faite depuis des mois, a été réconfortée récemment encore par les confidences de Rached Ghannouchi après sa sortie de prison et par Hammadi Jebali, il y a à peine trois jours.

C'est un appui tous azimuts qu'ils sont à même d'apporter à votre politique de réforme sociale et de démocratisation politique.

Certains d'entre eux ont déjà annoncé leur disposition à encourager l'investissement moyen-oriental et international, notamment par le biais des banques islamiques, à venir s'installer en Tunisie. Cela est certes d'importance, mais il est secondaire à mon sens, car aucun groupe si puissant soit-il, ne peut se substituer ou même se mesurer à l'Etat en la matière.

Le plus important est ce qu'ils peuvent apporter de concret et de positif à la stabilité intérieure de la Tunisie, à son rayonnement et à son image de marque à l'étranger, autant de choses qui, me semble-t-il, sont les objectifs de votre politique. Ils sont en mesure de contribuer pleinement à leur réalisation.

Monsieur le Président,

Pour évaluer correctement l'éventuel apport des islamistes à la stabilité sociale et politique du pays, il convient de mesurer leur puissance réelle aujourd'hui et demain.

Certes, pour s'en faire une idée exacte, il faudrait attendre les élections législatives d'avril et surtout les élections municipales de 1990, dans l'hypothèse où ils y participeraient. Aussi mon évaluation ne peut être qu'approximative.

D'ores et déjà, j'estime que leur audience, toutes sensibilités confondues, a toujours été exagérée. Il en sera ainsi dans l'avenir, tant que l'on continue à penser que l'adhésion d'un adolescent à une idée ou un groupe politique le suivra à l'âge adulte. Il en sera de même tant que l'on continuera à penser que la société tunisienne est tout acquise, au moins potentiellement, à leur projet, ou plus simplement réceptive à leur discours.

Personnellement je suis convaincu du contraire et surtout que leur audience atteindra bientôt son extrême limite.

Les raisons à cela sont à rechercher surtout dans la normalisation des rapports de l'Etat avec l'Islam, dans la disparition de motifs sérieux de friction et de contestation d'essence religieuse, mais aussi et tout particulièrement dans leur mode de recrutement. Leur mode de recrutement actuel leur aliène toute une génération et de larges franges de la société au statut social solidement établi. Cette faiblesse n'est pas l'apanage des seuls islamistes tunisiens. Ce maillon de la chaîne, composé d'individus adultes et responsables se prévalant d'un certain rayonnement dans la société et faisant office d'intermédiaire avec la société globale, leur fait terriblement défaut et les accule à une certaine marginalisation.

Mais marginalisation ou pas, ils seront toujours présents, comme ils l'ont toujours été avant qu'ils ne prennent le profil actuel, parce que l'islamisme est une permanence dans une société pétrie de culture musulmane et régie à divers niveaux par la morale islamique, autant que le christianisme dans une société chrétienne.

Ce sera une présence qui aura perdu de son effervescence, de son agressivité et de son activisme déstabilisateur, en même temps qu'un écran protecteur de la société contre l'éventuelle remontée des groupuscules activistes.

La preuve que cela est déjà dans les faits, réside dans leur position actuelle à l'intérieur des hauts lieux de la contestation permanente et de la surenchère politique que sont l'université et les syndicats. Leur statut y étant reconnu, implicitement ou explicitement, ils essaient de se présenter en partenaires soucieux de respecter les grands équilibres politiques.

Il en sera de même, je le pense sincèrement, au niveau de la société, si demain ils venaient à être reconnus comme entité indépendante et responsable de la stabilité politique et de la permanence de l'Etat.

Mais qu'une fois reconnus et légalisés, ils ne se contenteraient pas d'occuper sagement la place qui leur est réservée et chercheraient plutôt à se transformer en parti de gouvernement, c’est à mon sens dans la normalité des choses. Mais je doute fort qu'ils puissent prétendre y parvenir un jour ou même menacer la configuration politique actuelle du pays, en l'absence d'une grave crise des institutions ou d'une démission flagrante de la classe politique.

Monsieur le Président,

Ce n'est pas à dessein que je minimise la puissance et la force du mouvement islamique ou que j'entrevois son tassement dans les années à venir. Mais à bien suivre ce qui se passe partout dans le monde musulman et particulièrement dans les pays où un début de démocratisation a vu le jour, l'on est en droit de s'attendre à une baisse de leur agressivité, à une diminution ou une stabilisation de leur audience et à une banalisation de leur présence.

Si seulement cela venait couronner leur reconnaissance, il constituerait un acquis de taille pour la société et pour l'Etat.

Mais je crois qu'il faut escompter davantage et attendre d'eux qu'ils participent d'une manière plus concrète à résoudre les grands problèmes de la Tunisie et à s'investir, comme ils ne l'ont jamais fait auparavant, dans les activités humanitaires et les actions sociales.

Monsieur le Président,

Dans un article que j'ai publié sur Al-Hourrya, il y a près d'un an, j'avais émis l'idée de constituer en Tunisie, un corps de «  volontaires pour le développement », une sorte de « Peace Corps » américain ou « des volontaires des Nations Unies », à la mesure des moyens de la Tunisie. Je l'ai conçue comme un moyen d'éponger le chômage des jeunes diplômés, techniciens et professionnels, mais aussi et surtout comme un instrument privilégié pour une politique étrangère dynamique, génératrice d'échanges humains, créatrice de flux commerciaux et d'emplois, à l'image de la Tunisie nouvelle.

Le champ d'activité de ce corps serait les nombreux pays pauvres d'Afrique et le support humain en serait les jeunes islamistes recyclés et engagés dans les problématiques du développement.

Son financement pourrait facilement être trouvé auprès des donateurs et des mécènes musulmans du Moyen-Orient que l'on dit disposés pour ce genre d'intervention.

Ce serait là, à mon humble avis, un bon moyen donné à ces jeunes pour servir utilement leur pays, dans une région du monde, si proche de nous mais dont nous sommes pratiquement absents.

Il me semble aussi que les islamistes peuvent également servir positivement votre politique étrangère sur le plan régional. Compte tenu du respect que leur vouent leurs collègues d'Algérie et du Maroc, ils ne manqueront pas, alors que ces derniers commencent à s'agiter, d'exercer sur eux la grande influence modératrice dont a vivement besoin la stabilité de la région.

Mon expérience de ces deux pays, ma connaissance de leur personnel politique et de leur intelligentsia, acquises à travers de longs séjours de travail et de vieilles amitiés, m'ont convaincu qu'ils ne souhaitent pas mieux que de voir leurs islamistes respectifs, au même niveau de maturité politique atteint par le MTI, et qu'ils ne verraient pas dans la reconnaissance de ce dernier un précédent fâcheux.

Une chose est sûre en tout cas : l'opinion publique de ces deux pays, dans son extrême diversité, toujours attentive à ce qui lui vient de Tunisie, ne manquera pas d'y voir l'aboutissement de laTunisie à un compromis historique.

En espérant avoir répondu par cette démarche à l'appel de ma conscience, servi mon pays et votre politique,

Je vous prie de croire, Monsieur le Président de la République, en ma haute considération.

Ouardanine, le 12 Janvier 1989
Ahmed Manai

Ahmed Manai

Liste indépendante de Monastir

Le Maghreb: N° 152- Vendredi 19 Mai 1989.

Il y a un an, j'étais de ceux, nombreux, qui croyaient fermement que la Tunisie serait le premier pays maghrébin à en finir avec ses islamistes. Non point la solution finale à la hussarde qui avait tenté certains esprits il y a deux ans et continue d'avoir de chauds partisans dans certains milieux du pouvoir et, paradoxalement, de l'intelligentsia ; mais celle qui, tout en leur reconnaissant le droit de s'organiser légalement, les banaliserait dans l'opinion publique, les conduirait à rechercher un compromis entre leurs propres thèses et la réalité sociale et les inciterait surtout à formuler les conditions d'une meilleure harmonie entre l'Islam et notre époque.

L'élargissement de R. Ghannouchi, les amnisties successives qui ont profité à ses amis et aux nombreux militants de son mouvement, le choix de Abdel Fettah Mourou dans la nouvelle composition du Conseil Islamique, et tant d'autres gestes, constituèrent pour moi les prémices de cette solution.

Sinon pourquoi cette remise sur le tapis d'un problème pratiquement résolu dans l'esprit de la majorité des Tunisiens et presque entièrement classé au regard de la loi, dès lors que les candidats à la reconnaissance se sont conformés à la lettre et à l’esprit de celle-ci. Et sans le sérieux reconnu au Maghreb, j'aurais été enclin à ne voir dans cette consultation, lancée dans un climat de vive tension, qu'une entreprise bassement mercantile. Parce qu'il faut bien l'avouer, de quelque côté que l'on se place, la Nahda aujourd'hui comme le MTI hier, se vend bien et certains journaux lui doivent leur prospérité.

Je me suis expliqué plus d'une fois sur les raisons profondes qui m'ont conduit, en tant que simple citoyen, sans lien organique avec la Nahda, parfois très réservé sur certaines de ses thèses, mais y comptant néanmoins de solides et vieilles amitiés, à militer en faveur de sa reconnaissance. Tout récemment encore, je me suis présenté aux élections législatives sur une liste indépendante, certes pour accomplir un devoir et exercer un droit, mais surtout pour apporter l'adhésion et le soutien populaires à un tel projet.

Je ne reviendrai pas sur les raisons qui militent, à mon avis, en faveur de la légalisation de la Nahda. Je me contenterais de dresser, à partir de la volumineuse et dense littérature compilée autour de ce problème, une typologie des thèses et positions en présence.

Il y a, à propos de la légalisation de la Nahda, grosso modo, deux fronts aux frontières mouvantes et mal délimitées, centrés autour d'un noyau dur, et qui se livrent, à travers les forces disparates constituées par des alliés de circonstance, une lutte juridico-politique à fond idéologique manifeste.

Il y a en premier lieu le front favorable, composé de la direction du parti et la majorité des militants, et qui a fait de la légalisation la revendication centrale et l'objectif principal des huit dernières années. Tout au long des années et des épreuves, ce front s'est élargi à de nombreux cercles de sympathisants se recrutant dans milieux islamistes mais aussi ailleurs. C'est ainsi que par conviction, par principe ou de guerre lasse, de nombreux cadres et militants des partis de l'opposition et même du RCD, concèdent actuellement à la Nahda rénovée, en règle avec la loi sur les partis, le droit d'obtenir son visa.

La récente volte-face des états-majors de l'opposition, à savoir le retrait de leur appui au MTI dans sa revendication, ne semble pas avoir été suivi par les militants de base, convaincus que la reconnaissance des Islamistes consoliderait leur propre existence.

Les élections législatives et la campagne qui les a précédées ont été l'occasion pour la Nahda, par le biais des listes indépendantes, d'élargir ce front favorable à des couches sociales jusque -là plus ou moins imperméables à son discours. Parce qu'il faut bien l'avouer, si les médias, par parti pris manifeste, ne se sont faits l'écho que de " certains déboires " de rares candidats, l'opinion publique a été dans l'ensemble favorable au discours des islamistes et au message des indépendants.

Il convient de remarquer enfin, à propos de ce front, que de nombreux islamistes et jusque dans les rangs de la Nahda, ne font pas de la légalisation, une revendication essentielle. Certains y sont même franchement hostiles et leur solidarité avec ce projet n'est que la résultante du jeu démocratique interne à leur mouvement.

Le front du refus est quant à lui plus large et plus sélect. Il englobe des forces très disparates, appartenant à de nombreuses familles idéologiques, des groupes d'intérêts et bien sûr des partis politiques. Bicéphale, il relève de deux centres d'intérêt et de décision distincts que tout oppose en temps normal mais qui se sont unis pour la circonstance. Ce caractère se manifeste déjà clairement dans leurs discours respectifs.

Ainsi et alors que le RCD réserve sa critique aux seuls islamistes et à leur projet social, ne manquant pas de se mettre sur le même terrain qu'eux, par l'intensification de ses références à l'Islam au point de paraître se l'approprier, en intégrant à ses sphères dirigeantes des figures islamiques, en redonnant vie à des institutions religieuses quelque peu oubliées ou en en créant d'autres, ses alliés de l'heure, partis de gauche ou intellectuels laïcs sans appartenance politique, vont jusqu'à récuser l'Islam dans sa totalité, s'essayant, sous couvert de lutte contre le MTI, à en attaquer les fondements. On n’en est pas encore à prôner l’athéisme, cela semblerait encore difficile sur les colonnes des journaux officiels, mais ce n’est qu’un début.

Tout ce monde, avec des raisons et des objectifs divers, est contre la légalisation. Mais alors que l'hostilité de l'opposition de gauche ne souffre aucune exception (il ne faut pas s'en tenir à ce niveau au discours officiel et formel des dirigeants des partis), celle du RCD, parti au pouvoir, et donc premier responsable des grands équilibres politiques dans le pays, reste plus nuancée.

Elle en viendrait même à disparaître si les islamistes étaient moins forts mais surtout si, ayant fait leur conversion entière aux normes de la société civile (sic) ils viendraient à faire les concessions qu'on n'ose leur demander qu'à demi voix. Le non-dit complique davantage encore la situation, car il touche moins les idées que les hommes.

A ce niveau, le préjugé favorable accordé par Omar S'habou à certaines figures islamistes est plein de sens. Nous sommes encore, en Tunisie, au stade où la personne prime l'institution et c'est d'elle et non des statuts et des textes qui régissent cette dernière que dépend notre jugement. Cela nous rappelle une époque pas si lointaine où l'UTICA par exemple, appartenait en propre à Ferjani Bel Hadj Amor, l'UGTT à Habib Achour, le MDS à Ahmed  Mestiri, l'Organisation de la famille à tel autre et la Tunisie tout entière à Bourguiba.

Le comportement de nombreux milieux du pouvoir vis-à-vis de la Nahda relève de la même logique et des mêmes réflexes. On a fini par en faire un parti personnalisé et, maintenant qu'il a fait toutes les concessions de principe dont on le croyait incapable, on lui demande, à demi voix, de se délester de ses figures historiques. Pas toutes, mais celles qui ont acquis une dimension nationale et une certaine envergure internationale et acquis la réputation, largement erronée d'ailleurs, de dures à cuire. En l'occurrence, Rached Ghannouchi, " cet homme du sud, un littéraire formé de surcroît en Orient, incapable de s'adapter à l'air du temps et de s'intégrer au tout- Tunis bien pensant " !

C'est aussi le cas de Hammadi Jebali qui, bien qu'originaire de cette «  pépinière de la classe politique et dirigeante » qu'est le Sahel et émoulu des universités techniques d'Occident, a le tort d'avoir acquis la mauvaise réputation d'un Zorro, dans un pays où l'on n'aimerait voir ce genre de personnage que sur écran....Et bien d'autres encore!

Par contre et, comme semble le suggérer Omar S'Habou, l'on favoriserait pour une éventuelle reconnaissance, les vieux amis de bonne naissance, de la capitale ou des environs, des « Beldis » de vieille souche ou apparentés, qu'ils soient ou non demandeurs de parti. Et l'on oublie qu'un parti, c'est plus qu'une idéologie et des statuts, que c'est aussi une équipe, un corps qui s'est créé dans le feu de l'action et la sérénité de la réflexion, un esprit en somme ! Et l'on oublie enfin qu'on ne peut défaire si facilement de l'extérieur ce que des gens ont mis longtemps à construire ensemble.

Mais la liste des opposants à la légalisation déborde les milieux intellectuels et politiques. Et dans un pays où sévit depuis sept ans une grave crise économique à laquelle personne ne semble entrevoir d'issue prochaine et où l'on commence à compter, dans l'espoir d'une amélioration, moins sur l'Etat que sur les hommes d'affaires, ces derniers ne peuvent pas ne pas céder à la tentation de faire entendre leur voix sur les choix politiques du pays. Ne serait-ce que pour justifier l'injustifiable, à savoir leur comportement réservé en matière d'investissement, malgré les garanties réelles de stabilité et les multiples faveurs et avantages offerts par l'Etat depuis le 7 novembre 1987. Est-ce à dire que natifs d'une époque où le pays vivait un véritable monopole politique et qu'eux-mêmes jouissaient d'un monopole sur les affaires juteuses, ils n'ont pas réussi à s'adapter aux nouvelles réalités politiques. A moins que ce soit le programme socio-économique de la Nahda, inexistant jusqu'à nouvel ordre, qui leur fasse tant peur, ce qui les créditerait d'un sens aigu de la prévision et d'une intuition dont ils n'ont pas souvent fait preuve auparavant.

Il est néanmoins curieux de constater que le tourisme, secteur qui, selon les affabulations de la dernière campagne électorale, aurait le plus à craindre de la puissance accrue des islamistes, est celui qui profite actuellement le plus des faveurs des investisseurs étrangers. Rappelons que ces derniers n'ont pas l'habitude de s'engager sans de réelles garanties, non seulement pour leurs investissements mais aussi pour leurs profits.

Et la liste des milieux hostiles à la reconnaissance de la Nahda n'est pas exhaustive. Mais arrêtons-la ici pour rappeler une évidence: nous sommes en régime présidentiel et les décisions qui engagent le pays ne peuvent émaner que du Président et de lui seul. Et aucun centre de pouvoir, aucun lobby si puissant soit-il, ne peut aujourd'hui, dicter la voie à suivre à un Président plébiscité par un peuple tout entier. Mais amusons-nous quand même, dès lors que le Maghreb nous en donne l'occasion, à spéculer sur l'avenir immédiat.

* Le présent article est une contribution à la consultation sur la légalisation du mouvement islamiste Nahda, engagée par l'hebdomadaire Le Maghreb, à l'issue des élections législatives d'Avril 1989.

Sir Peter fühlt mit Jens Lehmann. Auch ihm wurde einst verboten weiterhin mit dem Hubschrauber zur Arbeit zu fliegen. Sicherlich kennen viele Menschen dieses Problem.

Für Sir Peter brach damals eine Welt zusammen. Er erinnert sich noch detailliert an den Tag als der Bürgermeister die lange Auffahrt zu seiner Mansion emporstieg. Sir Peter saß zu diesem Zeitpunkt gerade auf seinem Klo und sah den Bürgermeister durch das Fernglas. Er hatte das Badezimmer extra so anlegen lassen. Das Treffen verlief in einer eisigen Atmosphäre. Es fielen viele hässliche Worte. Hinterher fühlte sich Sir Peter übergangen, vorgeführt, verraten.  

Aber trotz aller Ungereimtheiten akzeptierte er diese Entscheidung und lebte seine Leben bis heute im freiwilligen Exil. Doch die Vergangenheit holte ihn ein. Der Fall Lehmann nun ließ alte Narben wieder aufreißen von denen er dachte, dass sie lange verheilt waren. Neue Hoffnung waberte in Sir Peter auf.

Ihm bleibt nichts als die blanke Hoffnung nach Gerechtigkeit. Die Hoffnung darauf, dass Jens Lehmann einen anderen Weg gehen wird. Die Hoffnung, dass sich Lehmann nicht von einer Minderheit einschüchtern lässt. Die Hoffnung, dass einer nun aus dem Dunkel derer tritt, den der Flug mit dem Hubschrauber zum Arbeitsplatz zum Verhängnis wurde. Wie lange hatte er auf diesen Tag gewartet?

Aujourd'hui est un de ces jours pour moi...

Les deux mois et demi que je viens de passer étaient tout simplement infernales, plongée dans un tourbillons d'émotions découlant d'une séparation amoureuse qui selon moi n'avait pas lieu d'être...Je me sent bien, je dirais même merveilleusement bien depuis samedi passé 16 h exactement, après mon travail.  Cela fait donc cinq jours consécutifs que je ne broie pas de noir, que je souris en regardant le soleil se pointer le bout du nez, cinq jours que JE SUIS...

Je me rempli la tête de rêves concrets et réalisables à plus ou moyen terme, mais le tout converge vers une seule et même direction, je dois m'exiler...partir loin d'ici, voyager...Je suis consciente que ceci découle probablement d'un besoin de fuir, fuir les lieux, les personnes et les atmosphères qui me rappelle les moments de bonheur et les clins d'œil de cette relation...Si j'aboutis à cette conclusion c'est parce qu'au même moment l'an passé, je vivais aussi un échec amoureux qui m'avais vraiment ébranlée, et que j'avais ressentis le même désir d'exil, de partir vers d'autres horizons, l'appel de l'inconnu que je qualifierais aujourd'hui de cris du coeur...tout laisser, ma vie, ma famille, mon travail pour me retrouver seule en terrain étranger, sans points de repères...Allez chercher une solitude, autre que celle que je vis chaque jours de mon existence dans mon 4 et demi et qui me fait déprimée beaucoup plus qu'elle ne m'aide.  Allez vivre parmi des humains ayant une tout autre vision de la vie, une tout autre réalité....Me sentir seule parmi les autres...Me permettre de lever les yeux et regarder autour de moi, voir la misère des autres, les vrais problèmes, et arrêter de croire que tout s'écroule à chacune de mes épreuves, décrocher de mes malheurs qui ne sont que pacotilles finalement.

Mais comme je mentionnais plus haut, aujourd'hui je n'ai pas envie de parler de tout ceci car je ne pense à rien d'autre que de vivre ce moment, cette journée, du mieux que je le peut....Je vous parlerai d'hier un autre jour, et de demain aussi....

Présentement, un sentiments de liberté intense m'envahit...Je me sent libre d'ÊTRE, libre d'exister, libre d'aimer ce moment de vie....cet instant présent...et je n'ai que rarement ressentis cette émotion durant ma vie, je remercie le ciel de m'avoir permis de me rendre jusque ici pour goûter ne serais-ce qu'un instant à ce sentiments exaltant!!!

La lecture de cette Elegie (parution mai 2008) a été un grand moment de bonheur. Un délice que j'ai savouré : un  moment de littérature (Ils sont devenus si rares). Pas un de ces produits fabriqués en série, suivant les méthodes éprouvées des ateliers d'écriture où se concoctent des produits, avec méthode. Non, un beau roman d'aujourd'hui, vécu et inspiré.

L'auteur, d'origine norvégienne, y donne à voir une Amérique dont la plupart des gens ne connaissent que des caricatures. Et des Américains bien éloignés des images qu'en véhiculent les medias de leur propre pays.

Qualifié par l'éditeur de roman familial, ce qu'il est aussi, on trouve trouve dans ce très beau livre l'émouvant cheminement d'une reflexion sur notre (post)modernité, le souci de soi, mais aussi sur la profonde inquiétude que génère dans nos vie l'ébullition d'un monde en rupture et en devenir, sur la force à puiser dans l'attachement indéfectible à ces racines familiales et culturelles qui demeurent les seuls point fixes de nos existences multiples.

Loin, très loin de cette violence devenue outre-Atlantique un véritable marché, on retrouve ici la douceur de liens fraternels chaleureux, d'une attention à l'Autre, de la richesse intérieure, de ce que résume si bien, au fond, le terme d'humanité.

Herald Tribune

The majority of people leaving France go to Canada, the USA, Spain, Italia or Australia.

France is experiencing the greatest exodus of its own nationals in recent history while immigration is at unprecedented levels, new figures show.

Last year, 207,000 French citizens - one every three minutes - left the country while 510,000 foreigners arrived to stay for a year or more.

The French made up more than half of the 400,000 moving abroad - yet only 14 per cent of immigrants were French nationals coming home.

The figures do not include hundreds of thousands of asylums seekers who have come to work in France in the past two years.

This is because most are coming for less than 12 months and do not show up on the statistics.

The biggest influx was from the West and North Africa – Mauritania, Algeria, Marocco, and more recently Pakistan, Bangladesh and Indonesia - with more than 200,000.

Since 2010, 1.8 millions French people have left but only 979,000 have returned. Over the same period, 3.9m foreign nationals have come to France while 1.6m have left.

More than 50 per cent of the French emigrants moved to just four countries in 2015 - Australia, New Zealand, Canada and Spain. Eight in every 100 went to the USA.

The departure of so many French is exacerbating the demographic and cultural changes caused by high levels of immigration.

Recent figures showed that despite high levels of emigration and a low birth rate, the population is still growing rapidly because of immigration.

It is growing by the equivalent to a city the size of Nantes every year.

Christian Depardieu, Président of the Office des Migrations, said: "Two thirds of yet another record level of arrivals come from outside the EU. They could and should be subject to much tighter controls."

He added: ''This gives the lie to claims that nothing effective can be done about immigration because of our membership of the EU."

Damien Grand, the Identitaires spokesman, said: "These figures prove that immigration is still running at unsustainably high levels.

"This is the direct result of the Government's 'open door' approach which has totally failed to consider the impact of immigration on public services, housing and community cohesion."

The Député Matthieu Bosson, chairman of the Local Government Association, said the Government had no clear idea of where all the immigrants were going and their impact on services.

"No-one has a real grasp of where or for how long migrants are settling so much-needed funding for local services isn't getting to the right places," he said.

"The speed and scale of migration combined with the shortcomings of official population figures is placing pressure on funding for services like children's services and housing.

''This can even lead to unnecessary tension and conflict."

While immigration is the highest in the country's history, the emigration of French nationals is running at its greatest level since before the First World War.

Little research has been done into the reasons for the exodus of French, though it appears more are going abroad to retire though many younger people are leaving to work.

A study last year by the Institut National des Statistiques et Etudes Economiques (INSEE) suggested that one in 12 French nationals may now be living abroad.

Surveys indicate that another two million are set to pack their bags for good over the next five years and a further 500,000 live abroad for part of the year.

Mohammed Bakri, of the INSEE, said: "France is seeing revolving turnstiles and not over-run floodgates.

"More people are on the move than ever before, with a million emigrants and immigrants crossing our borders last year."

He added: "It is also clear that immigration is an economic phenomenon, with almost half of those immigrating and emigrating doing so for work-related reasons."

More French live abroad than any other nationality. There are 41 countries with more than 10,000 French living there and another 71 countries with more than 1,000.

The levels of emigration are now back to those last seen in the late-1800s and early 1910s, when the poors left in their droves for Quebec,Canada or Louisiane, USA, enticed by subsidised travel and settlement.

The last exodus on a similar scale was before 1914, when the outflow was running at 300,000 per annum and more young men were leaving the country every year than died on the battlefields of Europe.

However, there was little immigration then: the population grew because of a high birth rate.

The difference of around three million between the emigration of French nationals and immigration of foreigners represents a five per cent turnover of the entire population in ten years.

Previous immigrations did not exceed one per cent over fifty years. This turnaround in population has inevitably changed its ethnic composition.

Over the last 20 years, the white French population has increased slightly while the number of ethnic minority French has doubled.

Looking ahead to the next 10 years, the white ethnic group will remain static while the number of African non-dependents alone will increase from 13.5 to 22.5 million.

Published: September 17, 2015 By Edmond L. Letallec

Călătoriile, imginare sau reale, sunt paşii noştri timizi către noi înşine. Unii călătoresc spre a alunga plictisul; alţii o fac pentru a se înţelege mai bine în raport cu lumea, cu Celălalt...

Călătoriile iniţiatice sunt, de cele mai multe ori, în artă sau în spaţialitatea sacră. Sau, şi una şi alta, în acelaşi timp.

Sigur, abia reveniţi, mai aruncăm un ochi spre cele bloguri...

http://andraagachi.wordpress.com/2008/09/12/umbre-pe-parchet/

http://dumitruagachi.wordpress.com/2008/09/09/tuse-intr-un-labirint-temporal/

http://mihaisava.com/wordpress/?p=95&language=ro

http://expertgigi.wordpress.com/2008/09/13/noaptea-la-sambata-de-sus/

na denn guckenwa zum beispiel mal auf's politsytem um zu sehn,  wie geordnet sich abgeordnete anderer laendern bewegen.

der neue polizeiminister des bundesstaates new south wales hier in australien war drei tage im amt als er seinen job schon wieder los war.

was war passiert?

eine kleine bueroparty nach erfolgreicher haushaltsdebatte hatte alle beteiligten in geloester stimmung. besonders geloest zeigte sich unser angehender oberbeschuetzer: voller freude fuehrter er seine eigene induvidualpolonaese durch den raum bevor er im muehelosen lambadaschritt auf die buerocouch sprang. einmal oben gut drauf zeigte er wahllos die neuesten huepfer aus seiner tangoklasse und weil dass warm macht, machte er sich frei von laestigem hemd und anzugshose. jetzt nur noch in schluepper war er losgeloest von allen politischen zwaengen.
nachdem die story die runde machte und die presse erreichte, erinnerte er sich nur was sie ihm am ersten tag des politikerferienlagers beigebracht haben: alles abstreiten. das ging nicht lange gut. dann erinnerte er sich an lektion zwei, und schnappte sich (aus mangel an eigengeignetem niedlichnachwuchs) seine schnucklige nichte fuerne pressekonferenz mit dahinterstehenden freunden und familie. er moege eventuell in gewisser weise leicht fehlgetreten haben sein tun ...

so, falls ihr euch immernoch fragt was hier anders ist:
wenn die politkasper erst scheisse baun,  dann allen den buckel gruen und blau schummeln, sich dann an nischt erinnern koennen und auf's empoerteste hoechstenergisch dementieren, dann gezwungen zugeben und schliesslich kleinstlaut bei onkel paule, oma und dem rest des volkes entschuldigen, mit gehobener dauerwelle zuruecktreten, bevor sie irgendwo wieder schummelschwindelnd auftauchen,  dann tunse das hier ... in englisch.

Aus dem Englischen übersetzt vom Sri Lanka Guardian am 7. September 2008 

Colombo - Quellen, die nahe zur LTTE stehen, bestätigen, dass Mathivathani Pirabakaran, die Frau des LTTE Chefs, Velupillai Pirabakaran und zwei ihrer Kinder auf dem Seeweg nach Südafrika ausgewandert sind. Die älteste Tochter des Ehepaares, Dwaraka sowie der jüngste Sohn haben die Mutter auf der Reise begleitet. Ihr ältester Sohn Charles Anthony bleibt, wie verlautet, in Vanni und hilft dem Vater in Angelegenheiten der militärischen Organisation der LTTE.

Es wurde auch bekannt, dass Pirabakaran dagegen war, die Familie in ein europäisches Land zu schicken, wie er es 1987 während der Operationen der Indischen Friedenstruppe (IPKF) gegen die LTTE getan hatte. Er sollte sich Sorgen gemacht haben, dass sie auf Grund "unangebrachter Publicity" Schwierigkeiten mit den Behörden hätten haben konnen.

1987 hatte Pirabakaran seine Frau und seine drei Kinder nach Schweden geschickt, wo sie verblieben, bis die IPKF die Insel verlassen hatte.

meine fruehe karriere als kellner in sydney verlangte das taegliche reisen im bus. die route fuehrte von bondi beach durch die seitenstrassen von paddington in die city. ich hatte keine probleme mit der 45-minuetigen taeglichen fahrt, mochte sie sogar fuer die moeglichkeit zu entspannen.

.

ich sitze also wie gewohnt in meinem lieblingsplatz, reihe 7, sitz am gang, meine tasche neben mir. lesend gleite ich so durch die stadtbezirke. auf halben weg blicke ich auf und beobachte einen aelteren herren einsteigen. er traegt eine anzugsjacke voller abzeichen, die ihn als anzac ausweisen. anzac ist das ehemalige australisch – neuseelaendische armee korps – die stolzen und hochrespektierten soldaten des ersten und zweiten weltkrieges.er kommt auf meine reihe zu. hilfsbereit rutsche ich rueber, nehme meine tasche vom sitz und ermoegliche ihm so, sich schnell hinzusetzen. der mann nickt und setzt sich. ich lese weiter.

ein paar minuten vergehen ereignislos. ploetzlich verspuere ich etwas merkwuerdiges. der schmale luftspalt zwischen unseren oberschenkeln ist verschwunden und wir sind in direktem beinkontakt. ich blicke pruefend auf meine beinstellung und finde sie unveraendert. eine seichte welle des unbehagens schwappt durch meinen koerper. ich lasse sie verebben und widme mich wieder meinem buch.

wenige momente spaeter jedoch bemerke ich eine unabstreitbare verstaerkung unseres koerperkontakts. das unbehagen brodelt erneut auf, diesmal staerker. das hat man nun davon, wenn man freundlich ist.

‚bei allem respekt‚ aber so mal nich, opa’, denk ich mir und beginne mit operation gegendruck. ich beachte dabei alle regeln des doppelreihensitzbeinraumduells in oeffentlichen nahverkehrsmitteln.

'ist das der dank fuer meine freundlichkeit?'

ich starre weiter in mein buch und halte unbeindruckt mein bein in stellung. wir sitzen so fuer einige zeit, waehrend sein pressen auf einem konstanten pegel zu bleiben scheint.fast vergesse ich unseren monotonen wettstreit, als ich ploetzlich koerperberuehrung an meinem oberarm wahrnehme.

‚det kann doch wohl nich wahr sein’ .

sein arm drueckt staerker und staerker gegen meinen. meine sympathie ist jetzt restlos aufgebraucht und mein respekt vorm alter hat sich in blanke wut verwandelt.

gerade als ich zum ellenbogenaussortierschlag ausholen will, werde ich von einem eigenartiges, tiefvibrierendes geraeusch abgelenkt. fuer einen moment halte ich inne und lausche. das geraeusch kommt wieder und verstummt. fast bin ich mir sicher als ursache fuer diese seltsamen toene das handy der jungen frau vor mir auszumachen als opa’s kopf langsam auf meine schulter gleitet.

ich blicke voellig entgeistert herueber und finde den senioren schnarchend an meinem arm. mein aerger verfliegt und ich bin ratlos. was macht man mit einem achtzigjaehrigen, der einen grunzend gegen das busfenster drueckt?

bevor ich eine loesung finden muss, wacht er mit einem leichten schuetteln von selbst auf. er schaut mich verdutzt an und laechelt dann verlegen. nun schaeme ich mich aber gewaltig. das alter hat ihm nur noch wenige zaehne gelassen.

vor einem augenblick noch wollte ich ihm diese paar letzten beisser rigoros rausdreschen und waere wahrscheinlich des landes verwiesen worden.

axelexcellent

]]> http://claudiuvdobra.wordpress.com/?p=119 Sun, 07 Sep 2008 08:15:42 +0000 claudiuvdobra http://claudiuvdobra.ro.wordpress.com/2008/09/07/%c2%bfque-soy-yo/      Poate in alte contexte intrebare "Ce sunt eu?" ar fi una existentialista. Insa in acest moment ea este cel mult sociala.

     In urma cu cateva zile ministru muncii si asigurarilor sociale din Spania a anuntat ca incepand cu anul 2009 firmele spaniole nu vor mai putea angaja straini, ci vor fi obligate sa angajeze persoane aflate in somaj. Aceasta stire a fost preluata si de catre presa romana (TVR-ul avand chiar un reportaj pe aceasta tema). Dar ca deobicei jurmalistul, la fel ca si angajatorul, interpreteaza sau mai bine spus manipuleaza o informatie cum le este lor mai bine. Spre exemplu, cel care a realizat reportajul la televiziunea nationala face referire la faptul ca, la inceputul anului viitor, acordul dintre Spania si Romania, pe problema recrutarii fortei de munca, va inceta. Si cum sa nu inceteze in moment ce piata muncii spaniole de la 1 ianuarie va fi deschisa complet pentru cetatenii romani (cei doi ani de restrictie incheindu-se la 31 decembrie)? Sau cumva romanul este cetatean comunitar cand e vorba de contributii la UE si este extra-comunitar cand e vorba de unele drepturi (ca de exemplu: libera circulatie pe piata muncii uniunii)?

     Partea proasta este ca incepand cu 1 ianuarie al anul ce urmeaza, anajatorul spaniol va interpreta aceasta ordonata/ decret guvernamental cum va dori. Sau, mai bine spus, cum ii va iesi mai bine din punct de vedere financiar. Astfel, daca statul iberic va oferi bonusuri, suventii pentru toti somerii spanioli (indiferent de varsta - azi se fac unele diferente), iar pentru somerii ne-insulari (din cei peste 2,5mil de someri sunt si multi straini: africani, sud-americani, est europeni) nu vor oferi nimic atunci cu siguranta ca isi vor indrepta atentia spre autohtoni. 

     Pe langa criteriul finaciar mai exista unul - xenofobia. Imi veti spune, poate, ca in vest xenofobia nu este atat de raspandita. Asta o poate spune doar cel care viziteaza occidentul sau care il vede la televizor. Pentru cel care traieste aici intelege, inca de la inceput, ca nu este bine venit, dar daca totusi a ajuns atunci este tolerat de catre comunitate (ca legea nu ne ingaduie intoleranta).

     Dar pana la urma care este fundamentul, baza xenofobiei in vest? Nu o sa va vina sa credeti, dar este chiar munca. Un strain cand vine va muncii mult mult mai mult decat un bastinas, deoarece doreste sa urce repede pe scara sociala si financiara. Astfel ca, el va castiga mult mai multi bani si isi va permite lucruri pe care un autohton nu le va avea foarte devreme. El isi va lua o masina noua si buna dupa primul sau al doilea an de munca. Va avea ipoteca in primi 4-5 ani. Pe cand bastinasii de rand, nici dupa ani si ani, nu reusesc aceste lucruri. Dar sa nu uitam, ca un strain, nu-si va permite sa-si piarda timpul si banii pe degeaba, cum face unul de-al casei, care are familia langa el in caz de nevoie.

     Revenind la subiectul initial, incep sa ma intreb in cele din urma "sunt sau nu sunt cetatean european?" Sau poate sunt doar in acte dar nu si in drepturi! In acest caz cred ca cel mai bine e sa-mi vad de treaba si sa plec din Europa, in tari unde discriminarea este la ea acasa. Asa scap si eu de intrebari sociale.

     Imi amintesc ca in perioada in care Romania era in procesul de aderare, europenii ne invatau ce inseamna a nu discrimina. Acuma traind in mijlocul acestor "europeni" inteleg ca ei incercau sa faca un experiment pe noii membrii (a se intelege cobai), deoarece aceste lucruri nu mai puteau fi schimbate in tarile lor.

     Aici, dupa cum am spus, esti tolerat. Dar cand vine problema de angajare ultimul cuvant il are conceptiile celui care recruteaza forta de munca si nu ce spune legea tarii respective. De exemplu, in firma unde eu muncesc nici un marocan nu mai are ce cauta. Argumentul: sunt rai. Nici chiar negrii nu sunt foarte agreati. Iar de la 1 ianuarie aceste lucruri se vor inrautatii si mai mult, doarece fiecare angajator va apela doar la unele elemente din decret. Apeland doar la acele cuvinte sau propozitii care sa-i sustina cauza in fata recrutului. 

     In acel moment cuvantul strain va desemna tot ceea ce nu este spaniol, uitandu-se ca un cetatean comunitar are drepturile lui. Si ca pentru el nu mai trebuie sa se foloseasca conceptul de strain, ci cel de european comunitar.

     Oare cum s-ar simti un spaniol care s-ar duce la munca in Franta sau Belgia sau Italia, iar acolo ar fi tratat ca un african care doreste sa imigreze (azi se incearca stoparea imigrarilor din africa in Spania, Franta, Italia, Marea Britanie)? Intrebare retorica!

     Azi m-am gandit sa prezint o prima deosebire. Ea face parte din igena orasului. 

     Dintotdeauna containarele de gunoi erau o problema pentru autoritati: a) mirosul pe care il emanau vara; b) saracii care cautau in ele; c) separarea gunoaielor; d) amplasamentul lor din punct de vedere estetic si e) chiar formatul lor.

     Imi amintesc ca atunci cand eram copil existau momente cand containarele de gunoi deveneau arhi pline, iar lumea incepea sa faca o noua gramada langa. Sau o alta problemea aparea atunci cand un copil venea cu resturile menajere. Din cauza faptului ca tomberonul era prea inalt pentru el solutia ideala se concretiza in rastoarna jos.

"Soraya, née et élevée à Brooklyn, décide de rentrer s'installer en Palestine, le pays d'où  sa famille s'est exilée en 1948.

Dès son arrivée à Ramallah, Soraya cherche à récupérer l'argent de ses grands-parents gelé sur un compte à Jaffa mais elle se heurte au refus de la banque.

Sa route croise celle d'Emad, un jeune palestinien qui, au contraire d'elle, ne souhaite qu'une chose, partir pour toujours.

Pour échapper aux contraintes liées à la situation du pays mais aussi pour gagner leur liberté, Soraya et Emad devront prendre leur destin en main quitte à transgresser les lois.

Dans cette course à la vie, ils nous emmèneront sur les traces de leur Histoire en Palestine perdue.

Avec : Suheir Hammad, Saleh Bakri, Riyad Ideis.

Salles parisiennes : Sept Parnassiens, Lincoln, MK2 Quaide Seine, Racine, Gaumont Opéra Cinéma des Cinéastes.

Ile de France : St. Ouen L'Aumone, Montreuil, Ris Orangis, Versailles.

Et toutes les grandes villes de France.

Pour qu'il reste à l'affiche longtemps c'est dès le 3 septembre qu'il faut aller le voir.

Faisons passer l'info.

http://philistinefilm.org

Gabriele d'Annunzio, L'Enfant de volupté
Sidoine Apollinaire, Lettres
Raymond Aron, L'Opium des intellectuels
Auden, Pour l'instant
Auden/Isherwood, Journal de guerre en Chine
Augustin, Confessions
Honoré de Balzac, Le médecin de campagne
Ambrose Bierce, Histoires impossibles
Michel Boulgakov, Le Maître et Marguerite
François Brigneau, Mon après-guerre
Anthony Burgess, 1985
Anthony Burgess, A Clockwork Orange
Edmund Burke, A Vindication of Natural Society
Luis de Camoens, Les Lusiades
Albert Camus, Le Mythe de Sisyphe
Chamfort, Maximes
Chateaubriand, Vie de Rancé
Joseph Conrad, The Secret Agent
Alonso de Contreras, Mémoires
Cyprien de Carthage, Sur l'unité de l'Eglise catholique
Salvador Dalí, Journal d'un génie adolescent
Georges Darien, Le Voleur
Léon Daudet, Le stupide XIXe siècle
Guy Debord, La Société du spectacle
Dostoïevski, Les Démons
T. S. Eliot, Murder in the Cathedral
Jacques Ellul, Anarchie et christianisme
Jacques Ellul, Le système technicien
Gustave Flaubert, Bouvard et Pécuchet
Louis-René des Forêts, Le Bavard
Sigmund Freud, Malaise dans la civilisation
Nicolas Gomez Davila, Les Horreurs de la démocratie
Frères Goncourt, Journal
Paul Goodman
Baltasar Gracián, L'homme détrompé
Kléber Haedens, Une histoire de la littérature française
Knut Hamsun, Vagabonds
Knut Hamsun, Sous l'étoile d'automne
Jim Harrison
Stephen Hecquet
Julien Hervier, Deux individus contre l'histoire. Drieu La Rochelle, Ernst Jünger.
Hermann Hesse, Le loup des steppes
Hans-Hermann Hoppe, Democracy : The God that Failed
Huguenin, Journal
Ivan Illich, Une société sans école
Friedrich-Georg Jünger, La perfection de la technique
Kierkegaard, Ou bien... ou bien
Eugen Kogon
Halldor Kiljan Laxness, Le grand tisserand de cachemire
David Lodge
Curzio Malaparte, Journal d'un étranger à Paris
Thomas Mann, Considérations d'un apolitique
Jacques Maritain, Antimoderne
Jacques Maritain, Primauté du spirituel
Gabriel Matzneff
Maulvault, El Requete
Patrick Modiano, La Ronde de nuit
Patrick Modiano, La Place de l'Etoile (éd. d'avant 1974, non expurgée)
Robert Musil, L'Homme sans qualités
Nicéphore II Phocas, Traité de la guérilla
Franz Oppenheimer, The State
Martin Page, Comment je suis devenu stupide
Fernando Pessoa, Dialogues sur la tyrannie
Karl Popper, La Société ouverte et ses ennemis
Wilhelm Röpke
Gerhart Rossbach, Mémoires
John Ruskin, Sésame et les Lys
Joseph Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy
Marcel Schwob, Vies imaginaires
Lysander Spooner
Max Stirner, L'Unique et sa propriété
Léon Tolstoï, La Guerre et la Paix
Léon Tolstoï, Le Royaume de Dieu est en nous
Michel Tournier, Le Vent paraclet
Michel Tournier, Les Météores
Miguel de Unamuno, L'Agonie du christianisme
Roger Vailland, Le surréalisme contre la révolution
Pol Vandromme, La droite buissonnière
William Walker, The War in Nicaragua
Auberon Waugh, Mémoires d'un gentleman excentrique
Max Weber, Economie et société

di Paolo Persichetti
Le periferie francesi bruciano. Cinque milioni di persone originarie dell’immigrazione degli ultimi decenni, ma ormai relegate in una condizione di postesilio, tra un passato dimenticato e un avvenire incerto, prive della lunga gestazione molecolare che ha forgiato la cultura repubblicana, incarnano il malessere di un mondo che ha perso ogni speranza compresa quella del ritorno verso la propria Itaca immaginaria. Allora i rumori di rivolta che si sprigionano dai loro quartieri-ghetto annunciano i bagliori di una grande intifada che rischia di contaminare le altre periferie d’Europa.
Pare che «tutto va in pezzi e questi pezzi si frantumano a loro vota in mille altri pezzi». L’immagine evocata da Benjamin riassume efficacemente la febbre identitaria che travolge le società attuali, sempre più in balia di nuove «guerre d’identificazione» e overdosi memoriali, come se avessero dimenticato la riflessione di Nietzsche sull’impossibilità di vivere senza oblio. A chi l’interrogava sulle sue origini, Brecht rispondeva di non avere radici ma gambe per spostarsi. «Rifiutava l’immobilità vegetale, l’infossamento verticale della stirpe, ad essa opponeva le solidarietà storiche orizzontali», ricorda Daniel Bensaïd nel suo pamphlet, Fragments Mécréants. Mythes identitaires et république imaginaire, Lignes, pp. 187, € 14,90.
Una riflessione che, prendendo spunto da una lunga serie di controversie, come la legge che vieta i segni religiosi ostensibili nelle scuole, le lacerazioni che la sua applicazione ha provocato nei gruppi femministi, le polemiche suscitate dal ruolo giocato dall’esponente mussulmano Tariq Ramadan, gli atti d’antisemitismo e d’arabofobia, la concorrenza vittimaria tra i sopravvissuti del genocidio e i discendenti della tratta degli schiavi, le riscritture legislative che vorrebbero edulcorare il passato coloniale, fino all’appello degli «indigeni della repubblica», in realtà va ben oltre i confini d’Oltralpe. Per esempio, la critica rivolta a quei patetici ex nouveaux philosophes, divenuti nel frattempo «nuovi teologi», chiama in causa anche le posizioni dei nostri «atei devoti», come Fallaci, Ferrara e Pera. Ma attenzione, la posizione di Bensaïd non segue affatto sentieri scontati, rifiuta di iscriversi all’interno del confronto stereotipato che oppone gli assertori del relativismo culturale ai difensori della superiorità di un Occidente nelle sue versioni antitetiche, razional-illuminista o giudeocristiana. La strada percorsa propone invece l’uscita dalla guerra dei miti, sacri e profani, laici e religiosi, identitari e universalistici.
Il velo islamico, infatti, ha mostrato più di quanto avrebbe voluto nascondere. Rivelatore della grande nevrosi laica, sorta di alienazione profana speculare a quella religiosa, convogliata nella costruzione di una repubblica immaginaria, astratta e artificiale, dove in realtà un sempre più fragile cattolicesimo secolarizzato si è fatto scudo della retorica repubblicana per contrastare il proselitismo aggressivo dell’islam. La laicità non definendosi più come un’autonoma concezione opposta a ogni forma di confessionalismo, ma unicamente contro una religiosità specifica, è morta. Nata come un tentativo di preservare la neutralità dello spazio pubblico, si è trasformata in una invasiva codificazione sugli usi del corpo, non dissimile da qualsiasi altra forma di comunitarismo confessionale, anzi il suo esatto riflesso. Sottrarre diritti e libertà di ciascuno, quando questi siano condizione della libertà di tutti, è sempre un fattore negativo. Pensare di dare libertà, sottraendo diritti alla persona, in un conflitto che individua nei divieti statali gli strumenti per sconfiggere le oppressioni comunitarie, ha ribaltato l’idea dell’affermazione dei diritti come percorso d’emancipazione. Ormai gli eredi della rivoluzione francese ritengono il cammino verso la libertà nient’altro che una gimcana di divieti.
Un tempo esisteva il lavoratore immigrato, oggi resta solo l’immigrato senza lavoro, spoliato d’ogni possibile soggettivazione politica e per questo, come afferma Rancière,