Ivan Mihailovici Andreev

Editura Sophia, Bucureşti,2003

Un adevărat convertit ortodox din rândul intelectualităţii ruse

de părintele Serafim Rose

7.  Sfântul Serafim de Sarov

Până în anul 1926, Andreev citise un număr de izvoare patristice ortodoxe sub influenţa cărora a ajuns la maturitate intelectuală în ortodoxie şi vizitase o serie de mânăstiri ortodoxe, unde a văzut adevărata ortodoxie pusă în practică. „Bergson, Lossky, Askoldov: acestea sunt cele trei etape ale dezvoltării mele filosofice - filosofice însă nu religioase. Pentru această cale am avut profesori diferiţi: Episcopul Teofan Zăvorâtul, Episcopul Ignatie Briancianinov, părinţii de la Optina şi mereu vrednicul de pomenire părintele Ioan de Kronstadt - iar apoi Filocalia şi, în general, literatura patristică ortodoxă. Cu părintele Nectarie de la Optina m-am angajat într-o lungă corespondenţă, iar pe părintele Dositei îl cunoşteam personal. De două ori mă întâlnisem personal şi cu părintele Ioan de Kronstadt.  Învăţând de la aceştia metoda spirituală strict ortodoxă (dacă se poate spune aşa), mi-am fixat-o foarte bine cu ajutorul impresiilor de neuitat ale vizitelor mele la remarcabilele mânăstiri ruseşti (Valaam, Solovski, Lavra Peşterilor de la Kiev, Sarov, Diveevo, Mânăstirea Optina şi altele). Ca rezultat al acestor vizite, mi-a fost clar că trebuie să aleg între ortodoxia conservatoare a părintelui Ioan de Kronstadt şi ortodoxia „modernizată" a lui V. Soloviov şi a şcolii sale. Fără şovăire am ales prima cale."

Ajungând la adevărata ortodoxie, în timp ce se afla într-un pelerinaj la Mânăstirea de maici Diveevo a Sfântului Serafim, Andreev a avut în sfârşit o experienţă pe care el o descrie ca „naşterea sa spirituală". Era un obicei la Diveevo ca pelerinii să stea cel puţin 24 de ore în mănăstire şi să îndeplinească „regula" scrisă de Sf. Serafim însăşi, şi anume: să înconjoare de trei ori „canalul" Maicii Domnului (cărarea dimprejurul mânăstirii), spunând un canon special de rugăciune şi ajutându-se de şiragul de mătănii , rugându-se pentru toate rudele şi apropiaţii fiecăruia, iar în final exprimându-şi cea mai sinceră şi cea mai folositoare dorinţă, care le va fi nemijlocit  acordată după rugăciune. Andreev îşi descrie experienţa astfel: „Atunci când la sfârşitul celui de-al treilea înconjur al „canalului", îndeplinind întreaga regulă, am vrut să îmi exprim dorinţele mele sincere, ceva s-a petrecut cu mine, fireşte, prin mila cea a mare a Sfântului Serafim. Deodată am fost cuprins de o bucurie cu totul deosebită, liniştitoare, caldă şi încântătoare -  o convingere de nezdruncinat, cu toată fiinţa mea în existenţa lui Dumnezeu şi o comuniune deplină cu El în rugăciune. Şi atunci mi-a devenit foarte limpede faptul că orice cerere pentru ceva pământesc, ar fi rugăciunea: Dumnezeule, ia de la mine şi lipeşte-mă de darul Tău minunat... Şi, în şoaptă, m-am rugat către Dumnezeu: <<O Doamne, nu-mi da nimic, ia de la mine toată prosperitatea lumească, dar nu mă lipsi de bucuria comuniunii cu Tine, sau, daca nu este cu putinţă să menţii aceasta mereu în viaţa noastră, atunci dăruieşte-mi inimii mele puterea de a-şi aminti, dă-mi posibilitatea să păstrez până la moarte amintirea acestei binecuvântate clipe a simţirii Sfântului Tău Duh!>>

A doua zi am plecat spre Sarov. Ne-am închinat la moaştele Sfântului Serafim cu mare emoţie, cu duhovnicească teamă şi evlavie. Mi-am dat seama că mă născusem spiritual cu o zi înainte la Diveevo. Totul se înnoise în jurul meu. Deunăzi nu înţelesesem un adevăr atât de simplu, şi anume că lucrurile duhovniceşti sunt cu mult mai deosebite de cele ale sufletului decât diferă acestea din urmă de cele ale trupului. Minunile de la racla Sfântului Serafim care s-au petrecut în faţa ochilor mei. Toate acestea păreau simple şi fireşti...

Întreaga mea viaţă s-a schimbat după pelerinajul la Mânăstirea Sarov. Domnul mi-a luat, conform rugăciunii mele de la „canal", toate bunurile lumeşti, însă a păstrat în mine pentru totdeauna amintirea acelei clipe când, în bunătatea Sa nesfârşită, prin mila Preasfintei Sale Maici a lui Dumnezeu şi a rugăciunilor Sf. Serafim, mie, un păcătos, cu adevărat nemernic, mi-a fost dat să trăiesc în sine-mi adierea încântătoare, blândă, veselă şi calmă a Sfântului Duh al Domnului!"

Astfel a ajuns Andreev, după maturizarea sa intelectuală, la maturitatea duhovnicească.  El însuşi urma să descrie, mai târziu, studenţilor aceşti ani ai formării sale intelectuale ca fiind întreaga creştere de la „trup" (ştiinţă şi medicină), spre suflet (literatura şi filosofia) şi apoi spre „duh" (teologia şi adevărata ortodoxie), folosindu-se de împărţirea întreită a personalităţii umane despre care au vorbit Sfântul Serafim, Ep. Teofan Zăvorâtul şi mulţi alţi părinţi, pe baza cuvintelor Sfântului Pavel (1 Cor 2, 14-15). Prin noţiunea de „duh" bineînţeles că nu se înţelege o componentă separată a naturii omului, cum s-au gândit unii eretici, ci doar partea superioară a sufletului  unde se deschide contactul cu Dumnezeu şi cu lumea spirituală, în opoziţie cu partea inferioară a sufletului , care este ocupată cu îndeletnicirile artei şi ştiinţei, filosofiei şi culturii. Înţelegerea  - ca primă experienţă a acestei distincţii critice între suflet şi duh - urma să dea, mai târziu, învăţăturii sale o profunzime şi o precizie pe care puţini filosofi şi gânditori o ating.

Ivan Mihailovici Andreev

Editura Sophia, Bucureşti,2003

Un adevărat convertit ortodox din rândul intelectualităţii ruse

de părintele Serafim Rose

6. Părintele Martir Teodor Andreev

Askoldov a fost cel care i-a făcut cunoscută lui Andreev prima dintre cele mai stricte influenţe „bisericeşti" din viaţa sa intelectuală şi spirituală, profesorul (mai târziu, preotul) Teodor K. Andreev, al cărui nume de familie urma să şi-l ia din respect profund pentru el.  Iată cum descrie Andreev prima sa impresie despre în legătură cu acest tânăr profesor strălucit: „Între anii 1921-1922, profesorul T.K. Andreev ţinea uneori prelegeri sau, mai frecvent, dezbateri. Foarte frapantă a fost conferinţa sa de la „Casa oamenilor de ştiinţă" de după prelegerea profesorului N. Lossky, din 1921, cu titlul „Despre natura satanicului", când tânărul profesor, cu o convingere vastă şi cu o erudiţie vastă, l-a criticat pe renumitul filosof Lossky citind, cum s-ar spune o contra-prelegere pe tema „Originii răului". Aceasta era, poate prima ciocnire clară de care Andreev avea parte în anii săi de maturitate, între înţelepciunea lumii, pe care el o tot urmase până atunci, şi înţelepciunea Bisericii, care începea acum să-i cuprindă mintea şi sufletul.

Mai târziu, în 1924, după ce a activat foarte puţin timp ca psihiatru la Spitalul Militar Nikolaevski, ca profesor la Universitatea din Petersburg şi ca profesor instructor de literatură într-un Colegiu de Juniori din Petrograd (liceu, Andreev a locuit într-un sanatoriul lângă Tsarskoe Selo (împărţind o camera cu Askoldov), unde mulţi dintre rezidenţi erau fii duhovniceşti ai părintelui Teodor Andreev, de curând hirotonit. Aici se purtau frecvent discuţii religioase şi filosofice, iar părintele Teodor însuşi (şi Andreev după el) se maturiza vizibil în latura strict ortodoxă a filosofiei sale, considerându-l pe fostul său profesor şi prieten, părintele Pavel Florenski, a fi mai degrabă neortodox. Părintele Teodor preda Teologia Dogmatică, şi Liturgica în cadrul"Cursurilor pastorale" care fuseseră înfiinţate în Petrograd de un număr de profesori de teologie, ca răspuns la alte şcoli teologice rămase în oraş, un institut teologic „liberal", şi unul „reînnoit". Andreev a studiat la această „academie teologică" din 1924 până în 1928, şi tot aici şi-a primit diploma teologică de „catacombă".

În tot acest răstimp, o altă influenţă bisericească asupra lui Andreev a avut-o şi părintele Serghei Tihomirov, părinte duhovnicesc atât al lui, cât şi al lui Askoldov. Acesta era un vizitator frecvent al Mânăstirii Optina şi avea o legătură duhovnicească cu părinţii acestei mânăstiri. Tot în aceşti ani, începând cu momentul când atât Andreev, cât şi Askoldov şi-au pierdut catedrele din Universitate şi au predat în şcoli tehnice şi în licee, cei doi au început să alcătuiască grupuri filosofico-religioase cu cei mai buni dintre elevii lor, împărtăşindu-le concepţia lor ortodoxă despre lume, dăruindu-le cărţi din biblioteca lor şi entuziasmul lor pentru problemele religioase importante. Din rândul acestor grupuri s-a format, în 1926, o „Frăţie a Sfântului Serafim de Sarov" - semn al direcţiei către care îi purta creşterea lor religioasă.

Va propunem sa va alaturati noua pentru inchinare la moastele Sf Serafim de Sarov la Diveevo, in inima Rusiei europene, in cadrul unui program combinat:

- doar Rusia, cu avionul, pe circuitul INELUL DE AUR AL RUSIEI, program de 9 zile, intre 18 si 25 oct, pret: 670 euro + biletul de avion Bucuresti Moscova

- UCRAINA si RUSIA, cu microbuzul, program de 15 zile, intre 15 si 29 oct, pret: 775 euro.

In fapt, in cadrul programului care porneste dupa hramul Sf Cuvioase Parascheva ( 15 oct) prin Ucraina cu microbuzul ( Brasov, Iasi, Suceava, Kiev, Cernigov), persoanele care nu dispun de foarte mult timp pot opta pentru "intrarea" in circuit doar pentru segmentul de Rusia, care incepe cu 4 zile mai tarziu - sosind direct la Moscova cu avionul. Dupa parcurgerea Inelului de Aur al Rusiei, puteti opta fie pentru zbor direct spre Bucuresti, fie pentru continuarea programului prin Ucraina, vizitand necunoscuta dar impresionanta Lavra Sveatogorsk si Odessa cu sfintii sai, sosirea in tara facandu-se prin Galati. Veniti si veti vedea...

PROGRAMUL PELERINAJULUI:

Z1-  15 octombrie 2008, Ora 9 – plecare din Brasov

pe ruta Bacau, Iasi, Suceava

·      Iasi – inchinare la  Sf Cuv Parascheva ( a doua zi dupa hram)

·          Plecare din Iasi catre Suceava, inchinare la moastele Sf Ioan cel Nou

·          Siret , parcurs de noapte catre Kiev ( ~ 570 km)

Z2 – Ucraina Suceava, granita

·    ~ ora 8 – Kiev, cazare hotel**

• vizitarea Lavrei Pecerska, prima mare manastire a Rusiei - de pe la 1050, model de organizare pentru toate celelalte asezaminte monahale rusesti; ne putem inchina in pesteri la peste 100 de moaste de sfinti) ;
• vizitarea sihastriei KITAEV, biserica si pestera  Sf DOSITEEA si Sf TEOFIL cel Nebun pentru Hrisos,
• vizita manastiri si biserici Kiev, program liber;
• cazare hotel** Kiev

Z3 – Kiev, Cernigov

• ora 6 : LAVRA PECERSKA , participare la Sf Liturghie in pestera Sf ANTONIE si Sf. TEODOSIE  ( optional),
• ora 10.30 - plecare spre Cernigov ( 140 km)
• orele 12.30 / 17Cernigov: moastele Sf LAVRENTIE ( adormit intru Domnul in 1950 – ale carui minuni si  proorociri sunt binecunoscute ) si Sf  Ierarh TEODOSIE (1630 – 1696), Manastirea Sfanta Treime a Sf Ilie ( de la 1069), Manastirea Adormirii Maicii Domnului Eleţ ( sec 11, la anul 1060 s-a aratat intr-o padure de brad Icoana Maicii Domnului de Eleţ, in cinsetea careia s-a intemeiat manastirea), pestera cu biserici subterane de la anul 1000. Manastireade maici Elet este foarte saraca, orice ajutor este binevenit (material pentru haine, pãturi, alimente, bani etc)
• Ora 17 - plecarea spre vama ( 100 km), vama dintre Ucraina, Rusia si Bielorusia; parcurs de noapte.

Z4 – Rusia

• ~orele 8 - 13 - Manastirea OPTINA ( moastele sfintilor cuviosi stareti de la Optina, jertfa celor trei calugari martiri din anul 1993 ), optional Man.ŞAMORDINO ( manastire de maici, 12 km de Optina)
• cazare la Lavra Serghiev Posad, hotel**

 Pelerinii care opteaza pentru transportul cu avionul direct la Moscova ( pelerinaj INELUL DE AUR AL RUSIEI) vor participa la program incepand cu ziua a 4-a pana in ziua a 11- a ( durata: 8 zile)

• avion Bucuresti Moscova, intalnire cu grupul in Moscova
• cazare la Lavra Serghiev Posad

Z5 – Duminica: Serghiev Posad, Sf SERGHIE de RADONEJ; Moscova, Sf MATRONA

·          Serghiev Posad, Lavra Sf. Treimi  a Sf SERGHIE de RADONEJ (1314 – 1392) – cel care a asezat Rusia sub semnul Sf Treimi.  Biserica decorata la 1425 de pictorii Daniel cel Negru si de Sf Andrei Rubliov; situata foarte aproape de Moscova ( 60 km), este manastirea ţarilor Rusiei.

·          Participarea la Sf Liturghie

·          Orele 12 – 20: Moscova :

·          Catedrala SF VASILE BLAJENII ( 4 $), Piata Riosie

·          Optional : vizita Kremlin ( 15$), Galeriile Tretiacov ( 10$) – picturile Sf Andrei Rubliov ( Sf Treime, Domnul Iisus, Sf Ap Pavel, Arh Gavriil) si colectie de icoana veche rusa; biserica de langa galeriile Tretiacov – Icoana Maica Domnului din Vladimir ( originalul)

• cazare la Lavra Serghiev Posad, hotel

Z6 –  Sofrino, Moscova

• Optional: participare la prima Sf Lturghie la Lavra Sf Treimi a Sf Serghie de Radonej

·          Ora 5: Participare la serviciul divin, acatistul Sf  Serghie, inchinare la sfintele moaste (doar o data pe zi se deschide racla cu sfintele moaste), participare la prima Sf Liturghie (optional)

·          Programul serviciului divin in zilele de lucru: Vecernie si Utrenie (de la 5 seara),  inchinare la mostele Sf Serghie, slujba ( 5.30 dim), prima Sf Liturghie ( 6.15), a doua Liturghie ( 6.30), a treia Liturghie (9.30).... spovedanie ( de la 6 – 11in Bis. Sf Ioan Botezatorul)

• Ora 9 – plecare catre Sofrino, cea mai mare fabrica de obiecte bisericesti din Rusia ( ~ 4000 salariati); cumparaturi la magazinul fabricii ( pana la orele 12-12.30)
• Moscova

·          Inchinare la moastele Sf MATRONA ( trecuta la Domnul in 1950; exista un “fenomen” Sf Matrona in Moscova, zilnic stau sute de oameni la rand cu orele pt inchinare la aceasta sfanta, foarte grabnic ajutatoare pt toate problemele vietii)

·         CATEDRALA MANTUITORULUI – cea mai mare catedrala ortodoxa din lume

·         cazare la Lavra Serghiev Posad, hotel**

Z7 - Sf. DIMITRIE de ROSTOV, Sf. AVRAAM, Kostroma, Jaroslavl Tolga

·         Optional: participare la prima Sf Lturghie la Lavra Sf Treimi a Sf Serghie de Radonej

·         Cumparaturi, schimb valutar in Serghiev Posad

·         Ora 10 -  plecarea spre Rostov, moastele Sf DIMITRIE de ROSTOV si Sf AVRAAM ( tuns in monahism la Manastirea Valaam pe la anul 1000, apoi intaistatator al manastirii Rostov)

• Kostroma, oras istoric, intemeiat la anul 1152  in locul in care raul Kostroma se varsa in Volga, in sec 17 – al 3-lea oras al Rusiei ( dupa Moscova si jaroslavl), actualmente aprox 300.000 locuitori. Plimbare pe jos in zona centrala, veche a orasului, vizitarea celor 2 manastiri , optional Muzeul Lemnului ( vechi izba – case specific rusesti, porti etc). Loc de in spiratie pt numerosi artisti plastici rusi.
• Jaroslavl, Manastirea Tolga ( 50 km de Rostov), cazare la manastire

Z8 – Tolga,  Sf IGNATIE BRIANCIANINOV,

• Optional: participare la Sf Liturghie la manastirea Tolga
• Vizita : Manastirea Tolga (de la 1354) adaposteste moastele Sf Ignatie Briancianinov; biserica are doua icoane facatoare de minuni ale Maicii Domnului, despre una dintre ele fiind facuta mentiune de la 1333; in sec. 16 a fost vindecat cu rugaciuni la aceasta icoana ţarul Ivan cel Groaznic. Manastirea a fost redeschisa in 1988, ca prima manastire de maici din Rusia .
• Ora 12– plecare catre Nijnii Novgorod, pe ruta Ivanovo, Kinejma
• Ora 20 – Nijnii Novgorod, cazare hotel**

 

Z9 – ORANKI

·          Manastirea ORANKI, infiintata la 1643 ( 370 ani vechime), a fost initial destinata calugarilor proveniti din nobilimea rusa; manastirea adapostea un palat al tarului, biblioteca religioasa, editura, tipografie ( aici au fost tiparite carti ortodoxe de mare pret, in serviciul Bisericii Ruse). Aici a trăit si Măria Canternirovna - fiica voievodului moldovean -, numită în cronicile rusesti "Măria Cantemirovna, împărăteasa neîncoronată a tuturor rusilor”. In 1918 comunistii au desfiintat manastirea si au facut lagar de calugari, inchizand aici peste 11.000 de calugari din toate manastirile

Rusiei. In perioada 1919-1920 toti acestia au fost ucisi, refuzand sa colaboreze cu autoritatile atee. Acesti călugări sfinti, ucisi pentru credinta în Hristos, sunt o parte din martirii pe care i-a dat Biserica Rusă în acest secol zbuciumat... Marturie despre martiriul celor 11.000 de calugari da pr. Dimitrie Bejan, preot roman inchis incepand cu anul 1942 in lagarul international de prizonieri de la manastirea Oranki (  peste 15.000 de prizonieri de razboi, dintre care majoritatea erau romani) care a vazut santul plin cu trupuri de oameni impuscati in cap, imbracati in haine negre calugaresti, la 20 de ani dupa uciderea acestora. A functionat apoi aici o inchisoare de femei, iar din anul 2004 a fost redata cultului, ca manastire de calugari.

·          Vizitarea cimitirului manastirii, care adaposteste osemintele calugarilor, ale soldatilor romani, unguri, italieni, nemti... Slujba de pomenire la crucea romanilor de la Oranki ( flori, pomana...)

·          plecare catre Diveevo ( prin Nijnii Novgorod) , cazare la manastirea Sf Treime a  Sf Serafim de Sarov;

Z10 - Sf SERAFIM de SAROV, Lavra Sf Treime, Diveevo

·         program de slujbe: 6- Acatistul Sf Serafim, 7- 9.30  - Sf. Liturghie; slujbele se tin in biserica in care se afla sfintele moaste ale Sf Serafim de Sarov

• orele 12.30-18: vizita in „pustia de aproape” la izvorul tamaduitor al Sf Serafim de Sarov, la izvorul tamaduitor al Maicii Domnului ( la care Ea se arata zilnic); baie in apele tamaduitoare; vizitarea trapezei
• baie la izvorul Sf Alexandra ( prima stareta a manastirii) de langa manastirea Diveevo ( optional)
• ora 20 – participare la procesiunea zilnica Drumul Maicii Domnului ( Kanafka), de-a lungul şanţului care inconjoara manastirea; toti participantii rostesc aceeasi rugaciune: „ Nascatoare de Dumnezeu, Fecioara, bucura-te, ceea ce esti plina de har,  Marie, Domnul este cu tine. Binecuvantata esti tu intre femei si binecuvantat este rodul pantecelui tau, ca ai nascut pe Mantuitorul sufletelor noastre.”
• cazare si masa la manastirea Diveevo ( total 2 nopti)

Z11 – Diveevo, Murom, Vladimir, Serghiev Posad

• optional, participare la slujbe, masa,
• ora 11 – plecare spre Moscova
• Murom – orasul sfintilor familisti.  Manastirile „Bunavestire” si „Schimbarea la Fata a Domnului nostru Iisus Hristos” manastiri alaturate ale celor doi soti sfinti, aflati in aceeasi racla: Sf Petru si Sf. Fevronia (manastire calugari si manastire de maici). Inchinarea la moastele a trei sfinti - tatal si doi fii, Sf Constantin, Mihail si Teodor. Nu poate fi vizitata biserica cu moastele Sf Iuliana (cu 13 copii nascuti) – la periferia Murom
• Plecare spre Vladimir, prima capitala a Rusiei ( sec 12)- vizitarea primei biserici crestine din Rusia – Catedrala Adormirii Maicii Domnului, in care, la anul 1000 au fost increstinati primii rusi; Sf.Andrei Bogoliubov si alte 3 sfinte moaste in aceasta biserica; fresca originala de Sf Andrei Rubliov; Icoana Maicii Domnului din Vladimir – cea mai venerata icoana a poporului rus
• Cazare la Serghiev Posad, hotelul lavrei

Z12 – Duminica: Moscova, Serpuhov, Orel

• Participare la prima Sf Liturghie, la Lavra Sf Serghie de Radonej

Incheierea programului pt pelerinii sositi cu avionul, plecare spre aeroport pt zborul Moscova - Bucuresti

• Restul grupului pleaca spre Manastirea Serpuhov, inchinare la icoana facatoare de minuni a Maicii Domnului „Potirul Nesecat” izbavitoare de patima betiei
• Drum spre Orel, cazare hotel**

Z13 – Orel, Belgorod, Lavra Svoatogorsk

• Plecare spre Belgorod, optional inchinare la mormantul Staretului SERAFIM de la Belgorod ( Ratkina)

• plecare catre granita cu Ucraina, spre Harkov (catedrala, moastele Sf Atanasie, Patriarhul Constantinopolului) si Lavra  Svetogorsk, cazare la lavra.

Z14 – Lavra SVEATOGORSK

• participare la Sf Liturghie in Lavra Svetogorsk - a treia mare Lavra  Ucrainei ( ca si Lavra Poceaev si Lavra Pecerska din Kiev, si Lavra Svetogorsk are hramul Adormirea Maicii Domnului),
• plecare spre Odessa ( 700 km), ~ora 22 - 23 – Odessa, cazare la hotel **

Z15 – sambata: ODESSA,  Sf IONA , SF KUKSA,SF INOKENTIE         

·         Tur de oras, biserici si manastiri: Sf IONA, Sf INOKENTIE, Sf KUKŞA / program liber

·         Ora 19 - Plecare spre Romania prin Galati ( Odessa – Galati: 300 km)  

·         Sosire in Romania, in functie de formalitatile vamale

NOTA : orele trecute in program sunt orientative, calculate in  functie de distantele de parcurs.

Documentele necesare pentru obtinerea vizei pentru Rusia sunt:

• pasaport valabil 6 luni de la data plecarii
• invitatie din Rusia ( este inclusa in pretul pelerinajului si este obtinuta de catre organizator)
• asigurare medicala emisa de firme de asigurari reasigurate la Coris
• o fotografie tip pasaport
• formular de viza cu date personale ( nume, prenume, nume avut anterior, data si locul nasterii, domiciliul, seria si numarul pasaportului, cetatenia, locul de munca si nr telefon, daca ati mai fost in Rusia si in care ani, daca sunteti insotiti de copii minori – numele).
• Taxa de viza ( 55 USD in regim normal, dublu in regim de urgenta)

NOTA: viza este obtinuta de catre agentia de turism organizatoare, in baza documentelor originale si a datelor furnizate de catre turist. Contravaloarea acestui serviciu ( mai putin taxa de viza, variabila in functie de regimul de urgenta solicitat) este inclusa in pretul pelerinajului.

Cuv. Serafim Rose

din "Sufletul după moarte"

Editura Tehnopress 2003

trad.: Prof. Gratia Lungu Constantineanu

Am văzut acum, în numeroase relatări ale Sfinţilor Părinţi cât şi în Vieţile sfinţilor, că după moarte, sufletul intră îndată în sălaşul din văzduh de sub cer, ale cărui însuşiri le-am arătat în amănunt. Am văzut, de asemenea că, după ce trupul a murit cu adevărat, iar sufletul a rupt legătura cu lucrurile cele pământeşti, înălţarea sufletului prin acest sălaş al văzduhului este descrisă ca un urcuş prin vămi, unde începe Judecata particulară, pentru a hotărî care sunt însuşirile potrivite pentru sălăşluirea sufletelor în rai. Acele suflete care se dovedesc vinovate pentru păcate nepocăite, sunt aruncate în adânc, în iad, de către duhurile cele căzute; acelea care trec biruitoare prin judecăţile vămilor, urcă slobod, purtate de către îngeri spre cer.

Ce este raiul? Unde se află el? Este raiul un loc? Se află acesta „sus"? Aşa cum se întâmplă şi cu toate problemele privitoare la viaţa după moarte, nu ar trebui să punem asemenea întrebări din simplă iscodire, ci numai pentru a pricepe mai bine învăţătura despre acest subiect, pe care ne-a împărtăşit-o Biserica. Şi pentru a scăpa de întunecimea pe care o pot pricinui ideile moderne şi unele experienţe mediumnice chiar şi creştinilor ortodocşi.

Se întâmplă astfel că problema „localizării" raiului (şi iadului) este înţeleasă greşit în foarte mare măsură în vremurile moderne. Doar cu câţiva ani în urmă, dictatorul sovietic Hrusciov râdea de oamenii religioşi, care încă mai credeau în rai, căci el trimisese „cosmonauţi" în spaţiu şi aceia nu l-au văzut.

De bună seamă, nici un creştin care are dreaptă judecată, nu crede în strâmbătura ateistă a unui rai „în cer", deşi sunt unii protestanţi necunoscători, care aşezau raiul într-o galaxie sau constelaţie îndepărtată. Întreaga lume văzută este căzută şi stricată, şi nu se află nici un loc în ea pentru raiul cel nevăzut al lui Dumnezeu, care este un adevăr duhovnicesc iar nu material.

Dar mulţi creştini, pentru a scăpa de batjocura necredincioşilor şi pentru a ocoli chiar şi cea mai mică întinare a vreunei concepţii materialiste, au ajuns la capătul opus şi spun că raiul nu se află „nicăieri". Printre romano-catolici şi protestanţi există explicaţii nefireşti, care spun că raiul este „o stare nu un loc", că „sus" este doar o metaforă, că Înălţarea lui Hristos (Luca 24, 50; Fapte 1, 9-11) nu a fost cu adevărat o „înălţare", ci numai o schimbare de stare.

Urmarea unor asemenea explicaţii este că raiul şi iadul ajung nişte concepţii foarte nedesluşite şi fără limpezime, şi adevăratul sens al lor începe să se piardă - cu urmări pierzătoare pentru viaţa creştină, căci acestea sunt tocmai adevărurile către care se călăuzeşte întreaga noastră viaţă pământească. Toate aceste lămuriri, potrivit episcopului Ignatie Brianceaninov, se bazează pe ideea neadevărată a filosofului modern Descartes, că tot ceea ce nu este material este „spirit pur" şi nu este mărginit de timp şi spaţiu. Aceasta nu este învăţătura Bisericii Ortodoxe. Episcopul Ignatie scrie: „Închipuirea lui Descartes cu privire la libertatea duhurilor în spaţiu şi timp este o prostie hotărâtă. Tot ceea ce este mărginit depinde de spaţiu în mod necesar" (vol. III, pag. 312).

„Numeroasele citate pe care le-am dat mai sus din cărţile de cult şi lucrările Părinţilor Bisericii Ortodoxe, hotărăsc cu deplină mulţumire problema localizării raiului şi iadului ... Cu câtă claritate arată învăţătura Bisericii Ortodoxe de Răsărit că localizarea raiului este în cer, iar localizarea iadului este în măruntaiele pământului " (vol. III, pag. 308-309); sublinierea aparţine Episcopului Ignatie. Vom arăta aici numai cum trebuie tâlcuită această învăţătură.

De bună seamă că este adevărat, după cum arată numeroasele citate ale Episcopului Ignatie, că toate izvoarele ortodoxe - Sfânta Scriptură, sfintele slujbe, Vieţile sfinţilor, scrierile Sfinţilor Părinţi - vorbesc despre rai şi cer ca fiind „sus" şi despre iad ca fiind „jos", sub pământ. Şi este, de asemenea, adevărat faptul că, întrucât îngerii şi sufletele sunt mărginite în spaţiu (după cum am văzut în capitolul de mai sus, „Învăţătura ortodoxă despre îngeri"), acestea toate trebuie să se afle pururi într-un loc oarecare - fie în rai, în iad ori pe pământ. Am citat deja învăţătura Sfântului Ioan Damaschin că atunci „când îngerii se află în cer, nu se află pe pământ, şi când sunt trimişi de Dumnezeu pe pământ, aceştia nu rămân în cer" (Expunere adevărată a credinţei ortodoxe, II, 3, pag. 206), care este aceeaşi învăţătură prezentată mai înainte de Sf. Vasile cel Mare (Despre Duhul Sfânt, cap. 23), Sf. Grigorie Teologul (Învăţături pilduitoare la Cartea lui Iov , Cartea a II-a, 3) şi de către toţi Părinţii Bisericii.

Prin urmare, raiul este cu adevărat un loc, şi acesta este cu adevărat sus din oricare loc de pe pământ, iar iadul este cu adevărat jos , în măruntaiele pământului; dar aceste locuri şi locuitorii lor nu pot fi văzuţi de oameni până când ochii lor duhovniceşti nu sunt deschişi, după cum am văzut mai înainte, cu privire la sălaşul din văzduh. Mai mult, aceste locuri nu se află între „hotarele" sistemului nostru spaţio-temporal: un avion de pasageri nu trece „în chip nevăzut" prin rai, nici un satelit pământesc prin cel de al treilea cer, nici sufletele nu pot să aştepte în iad până la Judecata de Apoi, ca să fie pregătite să ajungă pe pământ. Ele nu se află acolo, ci într-un loc de un fel deosebit, care începe chiar aici, dar se întinde într-o altă direcţie. Sunt semne, sau cel puţin păreri, despre acest fel al adevărului chiar în experienţa acestei lumi, în fiecare zi. De pildă, existenţa vulcanilor şi a căldurii mari din centrul pământului este socotită de mulţi Sfinţi şi Părinţi ca un semn nemijlocit al existenţei iadului în măruntaiele pământului. De bună seamă, iadul nu este „material" în sensul în care curge lava de sub scoarţa pământului, care este materială. Se pare însă că este o „asemănare" între cele două lumi - întâi de toate, o asemănare se poate vedea chiar în firea omului, căruia îi stă în putinţă, în împrejurări oarecare, sau prin voia lui Dumnezeu să înţeleagă cele două feluri de realitate chiar în această viaţă. Oamenii de ştiinţă moderni au ajuns să recunoască faptul că ei nu mai sunt siguri de natura de bază a materiei şi de hotarele ei, şi nici unde se sfârşeşte aceasta şi unde începe realitatea „transcedentală".

Numeroase întâmplări din Vieţile sfinţilor arată cum acel alt fel al spaţiului „pătrunde" în spaţiul „obişnuit" al acestei lumi. Adesea, de pildă, sufletul unui om care de-abia a murit este văzut ridicându-se la cer, ca atunci când Sf. Benedict a văzut sufletul Sf. Germanus de Capua ridicat la cer de îngeri într-o minge de foc (Sf. Grigorie, Dialoguri , II, 35), sau locuitorii din Afognak au văzut sufletul Sf. Gherman urcându-se într-un stâlp de foc, sau Cuviosul Filaret de Glinak a văzut sufletul Sf. Serafim de Sarov urcând. Proorocul Elisei l-a văzut pe Proorocul Ilie, cum a fost răpit la cer într-un car de foc (III Regi 2, 11). De asemenea, sufletele sunt văzute adesea trecând prin vămi; sunt astfel de împrejurări, mai ales în Viaţa Sf. Nifon de Constantia (23 decembrie) şi a Sf. Columba de Iona - unele dintre aceste întâmplări au fost citate în capitolul despre vămi.

În Viaţa Cuviosului Teofil al Kievului, singurul martor al morţii unui om drept, a văzut cum atunci „ceva a străfulgerat în faţa lui şi un curent de aer rece i-a izbit faţa. Dimitrie a privit în sus cu uimire şi a împietrit. În chilie, plafonul a pornit să se ridice iar cerul albastru, ca şi cum şi-ar fi întins braţele, se pregătea să primească sufletul sfânt al celui drept care murea."

Nu trebuie să iscodim, dincolo de cunoştinţele generale, că raiul şi iadul sunt cu adevărat „locuri", dar nu locuri din lumea aceasta, din sistemul nostru spaţio-temporal. Aceste „locuri" sunt atât de deosebite de noţiunile noastre pământeşti de „loc", că ne vom tulbura fără nădejde, dacă încercăm să reconstituim o „geografie" a lor. Unele Vieţi ale sfinţilor arată limpede că „cerurile" se află deasupra „raiului pământesc"; altele arată că sunt cel puţin „trei ceruri" - dar nu este de datoria noastră să aşezăm „hotarele" acestor locuri sau să încercăm să desluşim însuşirile lor. Prin Pronia lui Dumnezeu ne sunt dăruite asemenea descrieri pentru a ne însufleţi să luptăm ca să ajungem în aceste locuri, printr-o viaţă şi moarte creştină - iar nu pentru a ne folosi de chipuri de judecată lumească şi cunoştinţe care nu li se potrivesc. Sf. Ioan Gură de Aur ne aminteşte cu dreptate că trebuie să cercetăm în chip potrivit cele ale raiului şi ale iadului:

„Vă întrebaţi unde se află iadul; dar de ce trebuie să ştiţi voi asta? Voi trebuie să ştiţi că iadul există, nu unde se află el ascuns .... După părerea mea, iadul se află undeva în afara acestei lumi .... Nu trebuie să încercăm să aflăm unde se află iadul, ci cum să scăpăm de el" (Omilie la Romani 31, 3-4).

Nu ne este nouă dat să pricepem prea mult despre adevărul celeilalte lumi în această viaţă, deşi cunoaştem destule lucruri pentru a răspunde raţionaliştilor care spun că raiul şi iadul nu se află „nicăieri" şi de aceea nu există, pentru că oamenii nu le pot vedea. Aceste locuri se află cu adevărat „undeva", şi unii locuitori de pe pământ au fost acolo şi s-au întors ca să povestească despre ele. Dar noi putem vedea aceste locuri când suntem în trup, mai mult prin credinţă decât prin cunoaştere. Căci vedem acum ca prin oglindă, în ghicitură, iar atunci faţă către faţă; acum cunosc în parte, dar atunci voi cunoaşte pe deplin, precum am fost cunoscut şi eu (I Cor. 13, 12).

Materiale si foto despre Sf Serafim de Sarov: http://www.miriamturism.ro/galeriefoto.html

Pelerinaj in Rusia la Sf Serafim de Sarov, in mai, iulie si octombrie 2008: http://www.miriamturism.ro/pelerinaj-rusia-sfantul-serafim-de-sarov.html